文｜王崇堯／台南神學院前院長
「除魅」字面意思是「去魔法」，意味著科學方法的出現與開明理性的運用，使世界變得透明不再有神秘可言。
強調以理性與科學除魅
德國社會學家韋伯（Max Weber）於1918年的一場演說，提到了「除魅」（Entzauberung，disenchantment）此概念。「除魅」字面意思是「去魔法」，意味著科學方法的出現與開明理性的運用，使世界變得透明、不再有神秘可言。韋伯大膽預測以科學及理性為特徵的時代已經來臨，在這樣的時代，人擁有只要想知道，就能夠知道的知識能力。原則上，再也沒有什麼神祕莫測的力量引發作用，人們已經可以透過理性算計去支配一切的事物，韋伯稱此現象為「世界之除魅」（disenchantment of theworld）。
相對的，歷史法則也告訴我們一件事實，那就是支撐西方中古世紀封建社會的基督宗教，當現代的理性與科學精神推翻了舊時的封建制度的同時，支撐封建體系的基督宗教也跟著被推翻。這就是所謂現代世俗化社會所意涵的宗教衰微，前宗教性的象徵、教義及制度己失去優勢的影響力，文化活動也已脫離宗教制度之支配。宗教信仰的移位，是說前被認為神聖的宗教事務，已被世俗生活的社會運動所取代。現代人信仰的是人權、民主及平等的價值，這些政治意識形態顯然已取代宗教意識形態。世界的「去神聖化」是說：「從前驚奇的超自然思考模式，現今已被理性科學思考模式所替代。」
因此，「除魅」可說是人們透過理性化過程，徹底排除了原本相信的神祕不可算計力量。韋伯認為除魅已讓世界完全「脫離魔咒」，並以科學化及專業化取代了舊時的宗教功能。也就是說，現代世界是一個沒有先知（先知的消失）、不知有神（神的隱退）的世界，人們應以學術為志業來投入各種不同的價值競爭。
除魅帶來的困境
韋伯認為科學和啟蒙運動一旦侵蝕了宗教和迷信的影響力，科學和宗教在現代社會一定會更加的對立。對涉及神靈世界的神學和超自然的描述，在以科學、理性為主的時代不再是可信的。反而，人們相信科學有能力最終以理性的方式解釋一切。有趣的是，韋伯對於世界「除魅」的過程也有擔憂，因為前所幻想的世界被解構後，就會影響前所支撐公共生活的道德與價值體系也跟著衰落；而前所服膺的宗教神聖價值被「除魅」後，反而更加令人不安，對公共生活無所適從。然而，回歸舊式傳統的宗教生活，以舊思惟來支撐新的時代生命，也令人難以再度接受。這樣的困境說明，現代人並非事事以「理性」或「信仰」掛帥，韋伯也坦誠說科學和宗教的不足，才造成現代世界根本性的僵局。
復魅的興起
捷克偤太裔思想家Ernest Gellner也認為，雖然「除魅」是現代性的必然產物，但很多人還是無法忍受一個被「除魅」的世界，而無所適從。因此，有的人轉向了精神分析學、馬克思主義、維特根斯坦哲學、現象學、或民族學等各種所謂的「復魅信條」（re-enchantment creeds）來作為出口。Ernest Gellner說這些「復魅信條」顯著的特點是，它們沒有想到要再度回歸來借助超自然的力量，它們只是試圖使自己能與自然主義兼容。
對此，美國宗教學家Jason Josephson-Storm更進一步挑戰韋伯的「除魅」概念，認為即使西方的現代神學家對「除魅」提出回應，並運用理性思惟於宗教解釋。但很明顯的，這個世界對於魔法或神秘主義的信仰，並沒有因此下降。甚至韋伯自己也意識到現代社會有關魔法和神秘運動的復興。JasonJosephson-Storm說，韋伯不但從未設想理性與神奇思維之間的嚴格二元對立，也未曾描述過任何一個「復魅」過程，來逆轉或補償他自己所提出的「除魅」想法。
結語
話說回來，基督教信仰面對今日理性時代所必然帶來的「除魅」現象，但又同時意識到魔法、神秘運動和靈恩運動在現代社會的「復魅」興起，應該是有很多話可說吧！
