文｜鄭君平／《新使者》編委
圖｜陳耀東／彰師團契畢契
在實踐上，神研班認為聖經詮釋除了要回應當下的社會處境，從查經而來的神學反思，必須成為信仰實踐的基礎。
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神研班發起人之一陳南州牧師回顧當年創辦神研班時的動機：一方面察覺到教會青年、學生對聖經的認識不足，另一方面也不贊同只依字面意義解釋聖經的態度，再加上認同「信仰尋求理解」的信念。於是，這個初生的營會便不只是「讀聖經」，更成了「聖經神學研究班」。
早期，輔導們帶著小組學員上神學院圖書館讀聖經，到後來，每個輔導都要自備一大箱參考書前進營地陪學員「研究聖經」，神研班似乎發展出一種屬於這個營會特有的讀經方法。而自1971年第一屆神研班至今，不只聖經學術研究與詮釋的潮流，隨時間走向了不同的路徑，這50年來更是台灣民主轉型的關鍵期。從戒嚴到解嚴，經歷總統民選，再到政黨輪替的新世紀；野百合和太陽花兩代學運，神研人都不曾缺席。那麼，究竟是什麼樣的讀經法，年復一年引領著不同世代的青年學子，又歷久彌新地以聖經的話語回應世界的呼聲呢？
三個宣言、美麗島事件與神研班
神研班的第一個十年，誕生在台灣基督長老教會宣教邁向新路程的轉捩點。〈對國是的聲明與建議〉（1971）、〈我們的呼籲〉（1973）、〈人權宣言〉（1977）三個發聾振聵的聲明與宣言，敲響了戒嚴時期的醒鐘，許多大專生甚至是參加神研班才知道這些重要文獻。隨後，「美麗島事件」在1979年爆發，這是台灣近代政治史最重要的分水嶺，而長老教會也因此成為國民黨政府亟欲對付的目標。
在風聲鶴唳的時代氛圍下，不僅使得長老教會大專青年從校園團契出走設立「長青團契」，連神研班同樣遭到當局「關注」。戴仁恭回憶就讀醫學院時，那是美麗島事件剛發生不久的1980年代，媒體正努力醜化長老教會。當神研班的學生回到校園之後，也幾乎都有被教官約談的恐懼經驗。但正因為如此，更喚起長老教會青年關心自身教會與社會的互動。
呂宗學從書架上一本塵封的希英新約聖經，想起在神研班主動「做」神研的經歷。或許當時仍不成熟，但相較於傳統台灣「給你魚吃」的教育方式，他體驗到：神研班與長青團契卻是「教你如何釣魚」。這也帶給他日後從事的教學與研究工作莫大的啟發。而高中時就參加校園團契的陳冠宇，提到神研班對自己的影響，竟是「身為基督徒可以如此批判地看自己的信仰，可以提出這麼多的問題而不覺得自己不夠敬虔」。深信科學理性的他，神研班讓他體會到信仰與科學並不衝突：「熱烈追求信仰的心，與不肯輕易相信的個性，似乎並沒有那麼困難整合」。
當年還是淡江長青大一新生的周恬弘，想起1984年第一次參加神研班，他說：「分組討論可以說是一波波對聖經真理的激烈又熱切的探索。」小組中，學員們被鼓勵盡情分享讀經的感想與體驗，勇敢地說出讀經中所遇到的問題和疑惑，透過彼此的激盪，甚至激辯，大家共同思索真理。此外，輔導也會提醒並引導學員，將聖經意涵帶到現時的處境中，使二者產生密切關聯。如此讀聖經的經驗，配合著營會主題「給邊緣人的福音」，深深震撼著恬弘，也感動他為社會邊緣人委身的信仰實踐，更為他未來在社區醫療與照護的服事播下了種子。
從民主轉型到政黨輪替的新世紀
1987年，台灣結束了長達38年的戒嚴，不僅政治體制從威權走向民主，各種社會力傾洩而出，而間接促成國會與總統直接民選的「野百合學運」（1990），更成了一代青年學子的印記。
身為「後野百合」世代，看著那些曾活躍於學運的長青學長姊，高有智心裡不免迷茫起來。回想第一次參加神研班的場景，被一首SCM（基督徒學生運動）詩歌打動，想到菲律賓、韓國學生為了自己的土地與人民，親身投入社會運動，「台灣學生究竟能做什麼？」當時雖然無力感包圍，只能哭泣和祈禱，然而這份感動卻成了日後創辦「長青學習成長營」的動力，更引領他往後走向媒體改革的記者之路。在神研班讀經，有智認為不能只停留在聖經知識的累積，這樣的累積要擴張內心世界，看到新視野，帶來行動力量。「神研班不僅是研究聖經，也是研究如何行動的開始。」
郭揚義也是在神研班「生平第一次如此認真地閱讀、查考聖經」。聽著大專工作者、輔導和學員分享自己的生命，更感受到他們用熱情和勇敢，思考、反省自己的信仰。揚義體驗到，神研班所教導的並不僅僅是讀經的方法或技巧，更重要的，是培養一種嚴謹而用心的態度，去面對上帝與生命。而當營會結束，揚義也不覺得孤單，因為他知道，在全國各個角落都有參加過神研班的基督徒，在回到學校之後，如同神研班的工作坊，許多人在自己所關心的議題上，自發地辦著各樣活動，以微小的行動實踐信仰，為基督的愛與上帝的公義，奮鬥不懈。
雖然1999年「九二一大地震」為世紀末台灣人帶來共同的創傷。2000年不只迎來新世紀，甚至迎來第一次政黨輪替。神研班至此也走過30年歲月，比大部分學員年紀都來得大了。說起第一次的神研班，葉慧先提到，除了要學習閱讀許多參考資料和聖經譯本外，還被要求試著用自己的方式為經文重新分段、分節、加上小標，以致當發現過去未曾有的詮釋時，「也會因為新的亮光，感覺侵犯了神聖的領域」。不過，就在「激烈的討論、觀念的打架、聽到別人的聲音、看到彼此之間的差異，學習到互相尊重，也看到打破自己的可能性」。
太陽花世代的神研班
到了21世紀的第二個十年，台灣已經經歷兩次政黨輪替，對青年而言，教育改革帶來的影響也愈來愈顯著。回到長老教會自身，與政府的關係不再如上世紀那般火水難容，對社會的關注也從政治議題的單一，轉向關懷生態、經濟、性別、原住民與轉型正義等多元議題。而這世代的長青人，對教會與社會的關係，也有了別於以往的不同想像。
2014年3月18日立法院門口的「反服貿」抗爭，意外演變成佔領立法院長達三週的「太陽花運動」。那之後的神研班，也充滿著太陽花的氣味。就像318的現場，梁之盈認為，在神研班，同樣「沒有人能夠掌握話語權」。讀經過程中的自由討論、思考，不僅引發未曾想過的新面向，更藉由拆解自身過去系統，使信仰經歷了出死入生的過程。如同太陽花是這代青年學子成長的洗禮，之盈說，神研班也是他生命的一種「啟蒙」。
2018年第55屆神研班經歷了史無前例因腸病毒入侵，使得營會必須在第三天被迫中止的情況。擔任學生籌委的郭庭珊回憶，當下只能哀嘆：「為什麼呢？這麼荒謬的事為什麼會發生？上帝啊， 是不是在惡整我們？」然而就在營會結束後不久，台中、台南、台北、新竹……各地長青人開始不約而同自發組成查經小組，延續神研班未完的進度將創世記查完，甚至還邀請來不及上場的講師，以網路直播線上開講。遍地開花的讀經運動不但讓當年神研班能有完滿結局，這樣的創意正是太陽花世代帶給神研班最好的禮物！
同屬太陽花世代的李明翰，曾各兩次參加神研班與大靈班（校園團契大專靈修班）。這兩個營會最大的共同點，皆以小組查經為最主要活動內容。在明翰的體驗與反思中，他看見：大靈班傳統著重「歸納式查經法」訓練，透過分析聖經敘事的時代背景、因果關係，以及查考原文，力求經文本身的含義，一方面獲取「在一定框架內」的正解為首要目標，應用上也不忽略回應生活中的議題。
神研班相對自由得多，小組裡的腦力激盪火花四射，對聖經經文和註釋書的質疑與挑戰更是沒在客氣。並且，神研班不只對神學與社會議題有多元且深入的反思，學員則可能有更多機會為自我與信仰的重要議題提問，不過也很常得不到答案，甚至帶著更多問題回去。但這卻使得聖經的話語能在心中醞釀，等待上帝的時機到來而發酵成佳釀。最後，明翰總結道，比較兩個營會並非要分出優劣，而是在不同的營會和讀經方法中，我們能夠了解，讀聖經不是只有唯一的模式。明翰說：「讀經是一場冒險。」上帝話語的光要照亮我們內心的黑暗，並挑戰我們、呼召我們跟隨祂。
預約下個50年的讀經運動
本文從《新使者》過去所刊載的神研班心得取材，或許無法呈現所有曾參與過神研班的學員全貌，但相信仍能使我們一窺神研班讀經法的特出之處。在形式上，神研班教導學員運用各種參考書、工具書、聖經註釋與不同譯本，並重視經文脈絡與批判性閱讀，培養青年聖經研究的基本功。精神上，則強調從讀者角度出發，鼓勵學員盡力分享、發問。更重要的，要使自身生命、處境與經文相連結、對話，甚至勇於提出質疑，不需害怕聖經詮釋的多元觀點，並將其視為上帝話語豐富無限的可能性。最後，在實踐上，神研班認為聖經詮釋除了要回應當下的社會處境，從查經而來的神學反思，必須成為信仰實踐的基礎；換句話說，讀聖經、研究聖經就是為了「上帝的宣教」（MissioDei）行動所做的預備。
神研班不會也不該只是個營會。在已經過去的50年，神研班呼召一代又一代長老教會青年，以上帝的話語回應台灣民主浪潮中每個時期的社會變遷，也在其中塑造不同世代長青人的生命與信仰。而神研班更應該成為改變社會的讀經運動。我們不僅要再繼續神研50年，延續神研班的精神，神研人就必須起身立志，帶領我們的教會成為對上帝話語認真的「讀聖經的教會」！
延伸閱讀：
陳南州主編，《你所讀的，你明白嗎？──聖經的本質、翻譯、詮釋、推廣》，人光出版社，2006。
