作者︱郭怡君(前華神專任神學助理教授)
請教會及機構停止不合時宜涉及歧視的意識形態，和無所不在雙重標準的懲治，尊重言論自由、性別平等的普世價值，挽回無數因此受傷離開教會職場甚至信仰的弟 兄姊妹，與時代對話。
【編者按】
前期主題「#ChurchToo」鄭世璋牧師提及性騷擾與性暴力的發生，不只與性（sex）有關，還包括來自性別（gender）的歧視或偏見。郭怡君老師仿保羅寫哥林多後書的文筆撰寫本文，用意是要呼籲讀者重視女性／女牧者在職場／教會中，受到結構性壓迫的事實。
郭怡君老師事件簿
2015年 參與師資培育計畫並簽約
2018年9月起 受聘為華神專任神學助理教授
2019年2月起 因先生未信主的婚姻問題，遭調職為研究員
2019年6月底 華神通知郭老師在完整通過教師暨研究員評鑑下，因「個人行為與教師團溝通不良，認知出現歧異」為由，8月起不予續聘。郭老師於7月12日提出申訴。
從英國回華神任教的時候，我低調謹慎。我結婚對象是慕道友，這需要勇氣。有人認為我這樣是血氣的，挑戰了教會的權威，逾越了神的律法。我雖然在血氣中行事，卻不在血氣中爭戰。主給我們權柄，是要造就人，不是要敗壞人。我的神學思考主軸是福音，尊重法治。有人以為我的作風是在威嚇母校。他當想，我的行事裡裡外外，是不是照著神量給我的界線（不是他的）。
我不仗著人口中所說，我是院長的「愛將」、「愛徒」誇口。誇口的，當指著主誇口。我最蒙悅納的，應是我和她共有的福音神學的中心思想，乃是主所稱許的。
華神原是寬容我的。我為華神起的憤恨，也是神的憤恨。有人說「郭老師這消息一出去，華神的奉獻馬上就會少了四百萬。」「傳聞華神為郭老師奉獻一千萬獎學金……。」為利混亂神的道，是保羅痛恨的。這些莫須有，是心偏於邪，失去那像基督所存純一清潔的心，另受一個靈，另得一個福音，以八卦得著能力。
我因為福音的愛，選擇和先生一起生活，這算是我犯罪嗎？我有基督的誠實在我裡面。我不愛華神嗎？只有神知道。有人彷彿是假使徒，行事詭詐，散佈辱罵我的言論，裝作仁義的差役，也不算稀奇。我再說，人不可把我看做＿＿＿＿的（空白處請自己填）。……他們是華神的後裔嗎？我也是。他們期望神學院能培育神國僕人、連結福音夥伴、回應時代議題嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？我更是。
學保羅誇自己的軟弱
入學華神之前，我曾在偏鄉多年。為了福音的緣故，屢次行遠路，在海外生病、遭竊、受辱罵、逃難。在華神期間，常常沒有實習費。在英國期間，因面臨喪親之痛，被送去輔導。（我自誇固然無益，但我是不得已的）。回華神後，「優秀」這個詞常被掛在我身上，跟著其他標籤，如「後現代」、「新派」。我婚姻的事情向院長報告那天，她驚愕地說：「妳果然是外星人」。我真的是外星人嗎？只有神知道。事發之後，網路上掀起論戰，各類風聲飛來飛去。保羅為了刺禱告主，神說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」我也禱告主，主則說：「孩子，勇敢又理智的面對你現在的環境，不要害怕，我與你同在，我保護你，我護衛著你。」現在，我也只想誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
保羅說，他成了愚妄人，是被逼的，他用百般忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據。我也要說，我成了＿＿＿＿人，是被逼的。我在被調職之後，用百般的忍耐，忽視各類傳言，藉著神蹟和堅定，繼續完成分內的工作。然而研究員任滿一個學期，在評鑑通過後，卻接到華神評鑑通過卻不續聘的公文。「難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛嗎？」「我們行事，不同是一個心靈（聖靈）嗎？不同是一個腳蹤嗎？」（仿作至哥林多後書12章。）
問題與回應
Q1：神學院老師可否與慕道友結婚？
依據中華民國憲法，人民有宗教信仰自由與結婚自由。從人權的觀點，神學院老師可以與慕道友結婚。教會因為信徒與非信徒結婚而杯葛婚禮的事，時有所聞，我不是因為擔心被杯葛，而低調結婚。只是低調的事實，給人許多遐想，這不是我的初衷。另外，若問神學院男老師可否與慕道姐妹結婚，卻似乎沒有爭議性，且被視為教會自然增長的一種方式。但姐妹配未信的弟兄，教會內似乎覺得是道德淪亡；神學院女老師與慕道友結婚，更是不好的示範。教會把罪疚加在當事人身上，讓信徒覺得自己沾染世俗；神學院的老師，則彷彿是造成信仰淪喪的罪魁。為何我們不能這麼理解：讓人好好去愛，在愛裡面體會基督道成肉身，深刻體會信與不信的差異，在愛的關係中帶領對方？
我的婚姻，是因情感軟弱，做了不合神心意的選擇嗎？不是的。我的禱告同伴可以作證，在我先生出現後，神是如何帶領。神說：「有誰比我更愛他呢？」「若沒有我的同意，你們怎麼會認識交往到現在；若沒有我的反對，也沒有人能夠阻擋你們。」「信仰是如此的神聖，他信主有他的時間，不是人所能左右。」
研究指出台灣的宗教多樣性指數排名全球第二，基督徒人數約為6.9%。綜上，台灣的基督徒女性的信仰和生活現實是：我們在教會中所接觸到的，絕大多數是女性信徒；在生活中所接觸到的，絕大部分是各種異教或沒有信仰的人。這樣看來，福音的對象和情感的對象很自然就會來自同一個群體。是否我們該考量台灣女性基督徒的實際處境，多以善意回應不同信仰的婚戀組成？
不同信仰的婚姻如同跨文化長宣，需要同理心而非福音的激情。我的事件在網路上引起討論時，有些人聯繫我，討論他們的經歷。教會和機構對信徒交往婚戀似乎過敏，對（女性）傳道人薪資升遷與服事，存在各種限制與歧視，遍地開花，無所不在。
希望我的事件能帶出一個呼籲：請教會及機構檢討有違法之虞的條款，停止不合時宜涉及歧視的意識形態和無所不在雙重標準的懲治，尊重言論自由、性別平等的普世價值，挽回無數因此受傷離開教會職場甚至信仰的弟兄姊妹，與時代對話。
Q2：神學院可否以婚姻理由不續聘老師？
不可以。按中華民國憲法第十五條，人民之生存權、工作權及財產權，應予保障。
華神屬「準」宗教研修學院，華神教師尚未受教師法保護，然而勞工仍受就業服務法、勞動基準法保障。尤其依據勞動部98年勞動 1字第0980130696號公告，傳教機構雇用之勞工，自民國99年1月1日起適用勞動基準法。神學院若已立案，則教師法保護教師權益。不續聘的要件應符合教師法第十四條，因犯性侵害、性騷擾、貪污等罪方符合。
Q3：上述問題是否有神學的正當理由實行？
無。台灣並非宗教國家，神學院以婚姻理由不續聘老師不但屬於違法行為，亦無神學的正當理由。如馬來西亞屬回教國家，英美法系及伊斯蘭教法並行，則伊斯蘭法庭的司法管轄權限可包括婚姻、繼承、離婚、叛教，改宗、監護權及宗教戒律。如果台灣的基督教神學院認為以婚姻理由不續聘老師屬於合法行為，應是認為宗教是超越國家法治的存在，並選取聖經裡的片段，組合成有特定目標的「律法」和「神學」。如有人認為神學院教師要有舊約祭司的標準，或拿保羅原意非指婚姻「信與不信」的經文限制婚姻；又有中世紀宗教教師寫的定罪文在教師之間傳播；最後，有人說解聘是要安撫董事會或金主。可嘆！這些就算真的反應出部分觀點或神學院經營的現實，都不應該是不續聘專任教師的正當理由。
Q4：在台灣教會機構工作如何為自己爭取工作權？
我們信仰中「伸冤在主」、「順服權柄」、「不可虧欠神的榮耀」的思想常被誤用來助長不公義，不可不慎。教會機構工作者與機構應有清楚的僱傭關係契約，以此保障權益，勞工依《工會法》有組織及加入工會之權利，進行勞資爭議之處理。如果是從事神學教育，教師亦得組織及加入工會。經濟能力容許的情形，可以委任律師處理調解與訴訟相關事宜。
Q5：我先生是否對基督信仰更反感？
很多人關心這個問題。我想過程中一定有反感之處，但不是全面的。面對事情長久以來的紛擾，華神的對待急轉直下，他只說：「人權不可以後退」。我們一起參加我喜愛的畢業班謝師宴和畢業典禮，內心感動、感慨。至於他有一天會信主嗎？當然。我們現在笑笑地看著在患難中孕育的寶寶，因為寶寶從在母腹中，就用笑臉幫助人。