婦女可更多參與公共議題，更多扮演主動的決策角色，不論在教會之內、或教會之外。
2014年3月，台灣發生了太陽花學運和行政院前的流血鎮壓事件，那一晚許多人徹夜未眠緊盯電視螢幕、流下震驚心疼的淚水，相信在許多為人妻子、母親和姐妹的婦女心中，激起了陣陣漣漪，甚至掀起洶湧波濤。面對一個充滿危機和挑戰、甚至將要失去下一代未來的台灣，婦女可以扮演什麼樣的角色？真的像廣告說的「男人以天下為家，女人以家為天下」，專心自己家、自己教會，或再擴大一點範圍自己教派的事務即可，還是像男人一樣以天下為家，畢竟，沒有國哪有家？
從吳爾芙、艾薇塔、梅克爾談起
思索婦女角色、面對的挑戰和可能發展之前，有幾位著名女性值得關注。第一位是吳爾芙（Virginia Woolf, 1882－1941），英國女作者，被譽為20世紀偉大的小說家，現代主義文學潮流與女性主義的先鋒。吳爾芙的作品讓我們更懂得如何用心靈體驗生活，更勇敢地面對自己靈魂的真實面。在其著名的散文〈屬於自己的房間〉一文中，有句名言：「女人必須有她自己的一點收入及獨立的房間。」含蓄點出經濟獨立和空間獨立對於女性思想的獨立之重要性。早在一百多年前，吳爾芙已率先跨出女性自主的一步，女人不必只是男人世界的附屬品，也可以活出真實自我，走出一條屬於自己的芬芳小徑。
如果吳爾芙是女人知性的自我探索，艾薇塔（Evita Perón,1919—1952）就是在紅塵俗世中劈荊斬棘、打破世人成見、奮力在世俗眼光中有所作為的一位女性。艾薇塔出生卑微，是個窮裁縫的私生女。機緣巧遇下，以個人聰明才智、美麗外貌和卓越社交手腕協助裴隆成為阿根廷總統，並代表阿根廷出訪歐洲展開讚譽有嘉的外交之旅。艾薇塔受到阿根廷人民的愛戴，不只因她的美貌、智慧、勇氣和謀略，更重要的是，當她取得權勢有機會運用影響力時，阿根廷的貧窮百姓得到了前所未有的照顧。艾薇塔為他們創辦了一千所學校、普設醫療院所、創辦護理學校每年訓練一千三百多個護士、投入紅十字會、成立未婚媽媽之家、孤兒院和老年安養中心；甚至還有一家旅館，專門收容第一次到大都市謀生的女孩。艾薇塔信守對勞工和印第安人的承諾，並推動婦女參政權！艾薇塔得年僅33歲，為阿根廷政治帶來巨大改變，阿根廷人民尊為國母。
思索現代女性角色時，很難不想到現任德國總理梅克爾（Angela Merkel,1954-）。2005年，梅克爾成為德國史上第一位女總理，被認為是繼柴契爾夫人後最具影響力的女性政治家。梅克爾謹慎內斂，看似缺乏激情，但嚴肅認真的態度，讓人深刻感受到她真心為民服務，而不是謀一己之私。這個看似平凡、如鄰居媽媽的婦人，帶領德國走過了全球金融海嘯和歐洲債務危機的風風雨雨。梅克爾被德國媒體暱稱為「媽咪」，但就外人看來，她更像德國民族特質的代表與化身：低調、嚴謹、認真、務實。英國雜誌《經濟學人》對她的評價是「一位統治全歐的女性」。
吳爾芙、艾薇塔、梅克爾，三種截然不同的女性氣質、三種截然不同的人生，角色不同，卻有一個共同點：一樣獨立自主、自由思想的靈魂，勇於活出真我、實踐夢想。女性不應囿限於女性應當如何的思維，更重要的是做一個真實的人，活出神所賜予的真實自我，不論在何時何地，以什麼樣的身分、什麼樣的角色、什麼樣的面貌呈現。
正視兩性平權
1975年，聯合國第一次正式討論婦女議題，並將1975年定為「國際婦女年」。當時發現絕大部分的婦女生活處境皆在邊緣狀況，於是將1976到1985年訂為婦女十年，期許各國政府於這十年中，加強婦女權利與地位之提升。基於性別平等及人權保障是普世價值，並促進世界各國實踐男女平等，聯合國大會於1979年通過「消除對婦女一切形式歧視公約」（Convention on the Elimination of all forms of Discrimination Against Women，簡稱CEDAW)，作為國際人權重要規範，是聯合國五大人權公約之一。CEDAW是保障婦女人權的完整清單，也是各國用以檢視其婦女人權保障執行情況的最佳評估指標，其中明文保障女性在政治、家庭、經濟、法律、就業、健康、國際參與等各方面之基本權利，堪稱「婦女人權法典」。CEDAW直接以女性需求為出發，清楚界定女性基本人權的內涵，並予以完整保護，其主要精神可以分成四個部份，第一，讓女性享有完整的人權；第二，清楚界定歧視女性的定義。只要涉及到任何性別上的區隔、排除或限定，讓女性無法享有完整人權，都算歧視。第三，強調政府必須承擔消除歧視的責任，透過政策將歧視女性的因素從習俗、文化中消除；第四，鼓勵民間團體參與，提出影子報告或替代報告，監督政府是否落實公約。臺灣於2007年立法院通過簽署CEDAW公約，由總統頒布簽署CEDAW公約加入書，並於2008年3月完成的臺灣初次國家報告書。
性別主流化是策略、也是價值
1995年，聯合國第4屆世界婦女會議通過「北京行動宣言」，正式以「性別主流化」作為各國達成性別平等之全球性策略。根據「聯合國經濟社會理事會」（UN, ECOSOC, 1997）的定義，「性別主流化」意指「評估任何計劃的行動（包括立法、政策或方案）在各領域和層次對男女的影響的進程。這是一種策略，將女性與男性的關注事項和經驗視為一個整合體，納入政治、經濟和社會等所有領域的政策和方案的設計、執行、監督和評估，使男女都能平等受益，終止不平等的現象。最終目標是實現兩性平等」（李安妮，2006）。簡言之，「性別主流化」是策略，也是價值，希望所有政府的計畫與法律要具有性別觀點，並在作成決策之前，對男性和女性的可能影響進行分析，以促使政府資源配置確保不同性別平等獲取享有參與社會、公共事務及資源取得之機會，最終達到實質性別平等。
今天，雖然仍有許多婦女處於邊緣社會，亟待援手，但世界各地都有婦女取得良好教育機會、社經地位提升，並在各個領域發揮所長、甚至大放異彩，成為對國家社會具有影響力之人。就基督教普世組織而言，在我有限的經驗裡面，對於兩性平權、性別主流化這個層面的思考，總部位於瑞士的Mission 21具體落實了這個理念，這一點尤其表現在全球各區執行委員的推選、或年會參與成員之性別比上。不論歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲，男女代表比例各半。Mission 21尤其重視婦女事工，在全球各地伙伴教會培力婦女，協助婦女接受神學訓練、開辦講座、關心社會議題，並在有需要的地區協助婦女學習技能自力更生，提升社經地位，進而發揮婦女對社會的影響力。
台灣婦女現況
1970年代台灣經濟起飛，原本務農的社會結構因為工商業蓬勃發展，產生不同生活面貌。婦女從在家幫忙，走出家庭投入生產工作。同時，女性受教權大幅提升，許多女性在學業上表現亮麗。上大學唸書，不再是家中男性獨享的權利。然而，父權社會重男輕女的觀念未除、大多女性還是家庭輔助角色，其獨立人格並沒有被鼓勵、也沒有機會盡情發展。台灣的基督教會，對於婦女的教導最典型的勸勉是箴言書裡的「才德的婦人」。相較華人的「女子無才便是德」已相當正面，但這個才德婦人的典範，抽離猶太背景來到華人教會之後，成了好妻子、好媽媽、好媳婦……，這個「好」是因為她作為另一個人的誰，因為做了為對方好的事而被稱讚為「好」，換句話說，她的存在不是取決於她的本身，而是取決於她擁有的身分；她的「好」，也不是因為她本身存在的價值，而是做出被人看為「好」的事。許多女人以與這樣的角色、身分和相應的行事為人方式過了一生。至於她的思想如何不是重點、也沒有人關心。
只是有一天當這個女人「醒覺」過來，不想再只是誰的誰，不想只是因為某人而有某種身分，當她開始想「自己是誰？」、「自己真實的身分是什麼？」、「會做什麼？」、「又可以做什麼？」的時候，面對的困惑是：「我是誰？我真的能夠自由地做自己嗎？我有足夠的能力、條件和資源可以做真實的自己嗎？」其實，這就是女權主義、性別平等的覺醒。簡單來說，女權其實就是人權！女權意識的覺醒，其實就是人權的覺醒，成為真實的自己，不分男女，不是他人的附庸、或由他人來界定自己的身分，而是做自己的主人，由自己選擇、並決定自己的身分，一樣可以是好妻子、好媽媽、好媳婦……，不同的是，這個身分是經由自己思考過的選擇和決定。
婦女的無限可能
今天，台灣女性普遍受良好教育，在各行各業也有出色表現，然而台灣女性的自我醒覺、自我身分的界定、認知 、探索，甚至可能扮演角色的想像，依然是一片荒蕪的野地，偶爾綻放幾朵美麗的花，但許多美麗的生命仍然埋在土裡，尚未綻放芬芳。其實，在21世紀的今天，婦女可以扮演的角色不但充滿創意，也有無限想像空間，不論在家庭之內、或家庭之外。
從耶穌開始傳道到被釘死在十字架上，有一群婦女一直跟隨耶穌。耶穌愛婦女如自己的母親、姐妹，婦女也愛耶穌、尊敬耶穌。婦女一直是默默跟隨耶穌的一群人，服事耶穌、服事使徒、服事教會，溫溫和和地跟隨她們的主。事實上，婦女也一直是台灣基督長老教會服事各教會和眾會友的主力。不論在福音拓展、主日教學、或會友關顧探訪，甚至牧職，長老教會的婦女都扮演了不可或缺的角色。未來，或許除此之外，還有更多婦女可參與的公共議題和實踐空間，更多扮演主動的決策角色，不論在教會內外。