演講｜董家驊／世界華福中心總幹事
記錄｜張瑋哲／本刊編委，台灣神學研究學院神學研究所學生
相信上帝在疫情中仍持續工作，察驗上帝的臨在就成為人的回應。實踐神學就是神學反省的過程，焦點在於察驗與回應上帝在世界的行動。
編按：本文為董家驊牧師 2022 年 12 月 5 日於台南神學院實踐神學研究中心演講內容。感謝董牧師授權《新使者》節錄刊載。
後疫情時代，教會的內部張力透過疫情浮現，舉例來說：政治意識型態、社會議題、國際政治觀察、本地議題等等。然而，論及後疫情宣教的核心，教會必須自問：「是否相信上帝仍在世上工作？」針對後疫情時代的事工，應當思考的是，究竟我們是回應上帝的工作，或只是回應教會本身內部的焦慮？「回應上帝」或「回應焦慮」的事工，會帶出不同的實踐結果；我們可以透過實踐神學的過程來自我檢視。
實踐神學觀點的後疫情觀察
實踐神學的基礎在於不斷察驗上帝的旨意與祂在世上的工作。面對疫情帶來的「教會常態中斷」，就是實踐神學可以探討的方向。因著相信上帝在疫情中仍持續工作，察驗上帝的臨在就成為人的回應。實踐神學就是神學反省的過程，焦點在於察驗與回應上帝在世界的行動。每個神學思索皆立基在真實處境，特別是反思，如此我們就能重新定位神學家的位置。
根據《21世紀門徒現場：實踐神學新探索》，實踐神學的思考過程為：「描述當下」、「探索處境」、「神學反省」、「更新實踐」。因著上帝在世界工作的核心價值，教會事工即是察驗與回應上帝的行動。若教會以「上帝臨在世界」為前提，就能發現神學反思都有賴聖靈的工作，並透過理性察驗上帝的行動。
實踐神學指出，後疫情時代教會的核心課題是「改變」。改變使教會內張力與衝突浮現。藉著教會內部隱藏課題的浮現，觀察改變帶來的失落感，並在教會內部有張力的團體中充分溝通，引導教會回應「上帝在世界上的行動」。
1. 指認當下
在後疫情時代，顯而易見的是疫情對「聚會人數」的衝擊。據統計，疫情使教會聚會人數流失約 30 %，且相較於小型教會，對大型教會的影響更大。（註 1）此外，疫情對教會的影響可分為三方面：首先，聚會人數改變；第二，教會開始學習網路及社群媒體的牧養；第三，疫情過後，教會用大部分心力鼓勵會友回到實體聚會。
2.探索處境
首先，在「年輕世代流失」的課題上，疫情應該是年輕人離開教會的好理由，他們可以合理地透過降低實體聚會頻率，慢慢淡出教會；然而根據過去牧會時的觀察，年輕人反而更喜歡實體聚會。因此，當疫情期間教會領袖討論線上聚會的發展時，年輕人卻展現對線上聚會的冷感；其原因可能在於青年世代已過度接受網路世界刺激，教會線上聚會卻無法提供相同的刺激感。即便如此，青年是否在教會內受到陪伴，仍是牧養的重要課題。特別觀察到青年在倡議遊行中產生的實體聚集現況，往往能發現青年在人群中經驗到生命連結，並透過生命連結產生動力，這是教會可以進一步思考的。換個方向來說，教會是否提供年輕人缺失的福音？特別面對疫情、世界變化、戰爭、世界的苦難時，教會所說的福音是否無法讓人對苦難產生回應的勇氣？
近年來，由於教會對職場事工的關注，反映職場成為人們尋找意義與身份的現況。進一步來說，不同於傳統社群與家族所建構的意義與身份，現代人由於脫離傳統社群的緣故，在身份認同上是模糊的，意義與歸屬感也有缺失。為了尋求自身意義與身份認同，職場就填補了當代人的空缺。因此，當教會討論職場轉化時，其中與後疫情相關的「處境」就值得深入思考。這將反映教會如何回應後疫情時代，經過疫情帶來的停滯之後，青年怎樣重新尋求意義與身份。
3.神學反省、4. 實踐更新
實踐神學的興起，反映出神學院愈加看重神學教育與信仰實踐的關係；這個轉向也顯出神學反省與教會現場的實踐，中間轉換的過程逐漸受到重視。透過近年與香港、新加坡、馬來西亞的神學院來往，可以看到實踐神學在教會面對社會變動時的挑戰，需要經由探索處境的過程，進一步帶入「神學反省」，並且透過神學反省帶出第一線的「實踐更新」。身處後疫情時代，神學反思的深度愈加重要；深度的神學反省並非缺乏教會內基督徒的關注，關鍵在於神學家如何能深入淺出地闡述觀點。
後疫情時代的宣教與牧養實務
今日教會的現況反映出門徒訓練、福音行動，以及普世宣教的疲弱。若教會要改變現況，首先須思考改變的方向；且改變的關鍵是基督徒自身對上帝拯救的經歷，加上價值觀在此過程的徹底扭轉。誠然，教會領受福音大能而行動，若教會丟棄福音的大能，只專注次要事物，就會在面對變局時無所適從。特別在全球局勢動盪的年代，若教會提供的事物仍與世界無異，則肯定會被上帝撇棄。重拾福音大能，就成為後疫情時代迫切的課題。
首先，先認知福音是上帝的大能，「這福音本是上帝的大能，要拯救一切信的人。」（羅一 16）：今日教會擁有資源，卻無法奉耶穌之名使人生命改變。由此可見，教會根基並非建立在產業、學位、人數，而是建立在上帝大能的話語與行動上。如果基督徒正視這點，或可以從追求「卓越產出」（product）轉為追求「健康習慣」（process）；透過養成不斷領受上帝大能的習慣，是教會領袖需要思考並帶領團隊反思的方向。不論是教會同工或傳道人，在事工上健康的習慣是重要的。Rich Villodas 在 The Deeply Formed Life 一書，提到事件發生時要使用的五種思考模式：1. 發生了什麼事？ 2. 我有什麼感受？ 3. 我在告訴自己「怎樣的故事」？ 4. 福音有什麼話對我的故事說？ 5. 我需要採取哪些違反直覺的行動？透過分析這些感受，我們可以釐清自身情緒背後的故事，以及故事受到福音光照時自身經歷的改變。建立「健康習慣」，會引導人支取上帝的力量。
第二，「上帝是我們的創造者。」（弗二 10）：因此基督徒要從「成功思維」（success）轉變為「成長思維」（growth）。疫情展現了世界變化超乎人的意料。在此也提醒基督徒：福音本是上帝的大能，而上帝是我們的創造者。上帝關注的不是祂百姓的成功，而是祂百姓的成長。在這基礎上，若事工無法帶來教會成員生命的成長，就可以考慮結束了；事工的結束與個人的成敗無關。
第三，福音是耶穌基督「道成為人，住在我們當中。」（約一 14）：網路加快「資訊傳播」（information），然而「生命轉化」（transformation）對實踐神學的價值則無可取代。即便資訊可以透過網路快速傳播，但從事「實踐神學」不能停留在線上的紙上談兵，更需要實體互動。當教室內的實體互動成為操練，教室外的線上課程資訊作為知識吸收，那麼「資訊傳播」與「生命轉化」二者就不是對立的兩端。若以此角度思考並區分事工（哪些是資訊傳播？哪些是生命間的交流？）就比較不易產生二元對立的想法。
第四，福音是「基督已經從死裡復活。」（林前十五 20）：因著基督復活，後疫情時代的教會牧養應從「自保求存」（P r e s e r v a t i o n），成為「為愛冒險」（Innovation）。若教會仍在思考恢復往日榮景，基本上會和預期的相反；倘若教會將福音視為基督從死裡復活的形象，則教會作為福音群體，理當是最不害怕失敗與死亡的群體。上帝尚且能轉化人的失敗，以復活作為得勝記號，身為基督追隨者的教會是否能有勇氣不害怕失敗，值得自我省察。根據觀察各國教會的感想：追求自保的教會往往會失去動能，但那些看到鄰舍需要，為了福音緣故而願意冒險的教會，不一定是增長快速的教會，卻是最有生命力與見證的教會。
第五，「你們是靠上帝的恩典、憑信心得救的。」（弗二 8）：在策劃教會事工時，重點不應該放在「發展事工」（Ministries），而是「建立信任」（Trust），建立群體與上帝之間的彼此信任。在後疫情時代，教會可以選擇發展事工來填補自身的焦慮，然而教會若將想法轉成依靠上帝的恩典，並且信靠上帝時，事工就能從「我們發展的事工是否建造彼此信任？」來檢視並回應上帝的恩典。
第六，上帝「賜給我們多元恩賜，是為了建造基督的身體」：因此要從「世代交替」（Replacement）的邏輯，轉變為「跨代同行」（Togetherness）。世代交替的想法會在年輕人與年長者之間製造傳承的焦慮。倘若明白上帝給不同世代有不同恩賜，都是為了要建立基督的身體，就不會在「世代交替」上產生不健康的文化。
第七，基督的福音「不只將我們從罪惡中拯救，也是為了完成祂的使命」：教會需要正視「上帝呼召人所為何事？」據此，任何事工應該從討論「策略方法」（Means），轉為更深刻地思考「使命目的」（End / Telos）為何？當前教會迫切需要建立這思維，即教會組織的目的是要幫助人回應使命；當處境改變時，就須重新尋求組織結構是否能回應上帝的使命。教會須建立「持續更新」（Reforming）的神學觀，讓群體能持續受到更新。
第八，要記念主的話「施比受更為有福。」（徒二十 35）：教會須從「獲取資源」（Gather）轉為「分享祝福」（Give）。在後疫情時代，教會仍可能經歷疫情中的缺乏。倘若教會能持續檢視，在資源缺乏的現實中，是否仍有其他事物是教會可以給予鄰舍的。這思考也提醒教會成員，打開教會圍牆、面向社區的可能性，使牆內的基督徒走出牆外，回應上帝的呼召。透過走出牆外的回應，在信仰中經歷上帝無窮的恩惠，並重新檢視所能給予的事物，讓教會成為世界的祝福。
上述八個面向，即是後疫情時代的教會與基督徒可以重新思索，並在神學認知與信仰實踐上持續操練的方向。
附註：
1. 此處數據參考美國 Lifeway Research，在疫情後，信徒約 74% 回到教會；依據新加坡 2022 年的調查，則約 67% 的信徒在疫情後回到教會；台灣中華基督教協進會《2022 年教勢報告》顯示，疫情後約 67% 信徒回到教會。
