文、圖｜曹綵恂／土城基督長老教會青年，台北大專士林長青團契契友，東吳大學法律學系學生
上位者可以為了替人民抵抗外患、保護人民的安全，合理地擁有徵稅、募兵的權力，而這樣的權力累積到一定程度後，則可能反過來壓迫、威脅自己理應保護的人民。
神權？王權？民主？
身為千禧年後出生的台灣青年，生長的環境和氛圍使我們早已習慣自由與民主。小到團體生活事務的決定，大到中央、地方政府的選舉，用自己手中掌握的選票，投下心目中理想的選擇，並以多數決產生最終結果、賦予相應的權力，是我們習以為常的民主實踐方式。
民主制度雖然經過長時間調整、演變，相較王權、君權，是更能使人民選擇及監督政府和政治人物的制度。然而，以聖經的觀點來看，這種人類政權並非最早治理以色列或世界的方式，在《當權力背叛人民：〈撒母耳記〉中的權力興起歷程，以及我們該如何看待所有的掌權者》（The Beginning of Politics Power in the Biblical Book of Samuel ）一書的簡介裡，便說明了撒母耳記中人類政權興起的過程。
士師記以前的政治神學觀點，在「王即是神」與「神即是王」之間擺盪、轉換——認為君王是神，或是神肉體的化身，君主的正當性來自於神祇，並透過行使「祭司」的工作，來完成職分。而在士師記，各具魅力的領袖興起，帶領以色列人脫離外侮，過程中這些士師，也就是地上的執政權，完全由神掌握。但士師的統治權並非世襲，在神選定下一位領導人前，其間的空缺則由神來填補，這也再次驗證，當時地上的執政權由神掌握，神才是真正的王。
進到撒母耳記的時代，以色列人面對非利士人的攻擊，迫切渴望有君主能統一、聯合各支派，使以色列的血脈能繼續延續下去。換言之，當時的以色列人需要一個可見的人類政權，來為他們組織並管理軍隊，且透過王室血緣傳承的方式，延續以色列政權。撒母耳作為士師時代最後一位領導者，對於以色列人民的要求感到憤怒及背叛，但神提醒他：以色列人民所求的，實則是厭棄神的君主地位。（撒上八 1～5）過去，由於君王具有神的特性，因此「設立人類君王」無疑是一種拜偶像的樣態，是褻瀆神的行為。但在撒母耳記中，我們可以看見神不僅透過撒母耳，提醒以色列百姓設立人類君王將面臨的結果，也讓出自己獨有的統治權，並將「設立人類君王」除罪化，人類政權便由此興起。
由以色列百姓對君王的期待，以及神透過撒母耳對以色列百姓的提醒（撒上八 10～20），可以歸納出政治的基本核心——即是對安全的迫切渴望，並且上位者可以為了替人民抵抗外患、保護人民的安全，合理地擁有徵稅、募兵的權力，而這樣的權力累積到一定程度後，則可能反過來壓迫、威脅自己理應保護的人民。
本書作者透過分析撒母耳記發生的事件，以及人物行為背後的動機，點出人類政治權力運作的核心與深層的結構性議題，帶領讀者由不同觀點和思維閱讀撒母耳記。
手段變成目的，目的變成手段
作者在分析撒母耳記裡人物的行為後，歸納出：人在取得無上權力後，最初的遠大抱負會消失，只剩維持權力的目標。在維持權力的過程，不免把手段當作目的，目的當作手段，在兩者間不斷來回反覆，於是愛、忠誠、神聖和道德等等其他目標，最終都只會成為維持權力、剷除異己和鞏固勢力的手段。
作者比較撒母耳記中最關鍵的兩位人物，也是人類政權興起後，最初的前後任君王——掃羅與大衛。神雖然決定將對以色列的統治權讓出給人類，但仍透過先知選擇了第一位君王掃羅。掃羅原先對於被選為君王充滿抗拒，甚至當撒母耳在米斯巴召集以色列人，並要膏立掃羅為王時，掃羅更是躲了起來。（撒上十 21～22）縱然掃羅起初對政治毫無野心、為人充滿謙卑，但體會到權力的滋味，也意識到身邊的人對自己的尊崇後，為了不失去權力及王位，不惜利用女兒米甲對大衛的愛慕，計謀透過女兒的婚姻，以達到除去大衛的目的，後來更不斷追殺大衛。最終，掃羅仍是被大衛取代，由大衛成為下一位君王。
大衛則是從一開始就野心勃勃、自命不凡，他憑藉打敗歌利亞進入掃羅的王室，並成為掃羅最信任的官員。然後不僅透過個人魅力，獲得約拿單和米甲的喜愛，也因為打敗非利士人而受到人民愛戴。他的「功高震主」（撒上十六 6～8）引來掃羅不滿，於是有了掃羅利用米甲陷害大衛的事件；大衛同樣也利用米甲對他的愛慕，強化自己取代掃羅成為君王的可能性及合理性。大衛面對掃羅的追殺，以及取代掃羅的過程，經常利用「道德」作為手段及工具，用「不沾鍋」的手法，撇清自己與掃羅王室覆滅的關聯；既得利益者雖然是大衛，但他卻不必為此負責。
大衛積極取得王位及權力後，仍是一如既往的自戀及自信。當他的軍隊在沙場征戰時，他不僅安穩地在遠處發號施令，更覬覦烏利亞的妻子拔示巴，與之同房，並謀殺烏利亞，最後將拔示巴娶為妻子。當政治權力被用來作為掌權者成就私慾的途徑時，無疑形成一種「政治暴力」。然而，在大衛殺害烏利亞後，政治光環開始消退，面對子女的衝突及背叛，如：暗嫩強暴他瑪、押沙龍殺害暗嫩、押沙龍叛變，以及亞尼多雅事件，顯示出即便是世襲制，極權政治的移轉與延續，仍無法避免充滿暴力和針鋒相對。大衛極權統治的最大代價，則是押沙龍之死，當掌握權力成為首要目標時，親子、手足間的感情也將不復。
古今政治對觀
雖然本書著重於分析掃羅與大衛行為背後的動機，但撒母耳記中，環繞在他們周圍的先知、祭司和臣子，也都因人類政權的興起，在角逐權力的過程裡，扮演各自的角色，懷有不同的動機。我們同樣可以看見，在人類政權興起的進程中，神雖然讓出統治權，但並非袖手旁觀，而是在某些時刻，透過特定的人、事、物，來彰顯祂的作為。
從本書中，我們也可以歸納出五個有關政治、從古至今皆可能發生的現象：一、政權本來就存在統治者背叛人民的可能性；二、權力的階級結構會導致互踢皮球的結果；三、政治暴力是深層的權力真相；四、政治權力的延續永遠是焦慮又嚴肅的問題；五、領導人的動機和行為，一定會在模糊的結構底下運作。
本書基於撒母耳記，看似在描寫極權統治才會發生的政治現象；但若將這些政治現象和動機，置入現今社會及政治環境中思考，會發現撒母耳記的記載，以及作者的分析仍舊適用。簡而言之，藉由閱讀這本書，除了能從與過去不同且更全面的觀點深入了解撒母耳記，也能作為對於權力爭奪、政治科學學習的入門書。這是一本可以作為查經工具書，當作閒書閱讀也相宜，並值得推薦的好書！
