作者︱江宗衡 (成功大學工科系研究生，成大SCM團契)
鄭南榕用他的死，修復台灣族群之間的傷口，獻上自己成了贖罪祭。
鄭南榕誕生於1947年9月12日，是二二八事件的那一年。當時的台灣，局勢動盪不安，肅殺之氣籠罩。鄭南榕是外省第二代，父親是福州人。在二二八事件後，台灣人陷入對外省人的報復浪潮，一家人必須受到鄰居的保護，才能免於受害。鄭南榕自幼聰穎，曾先後就讀建國中學、成大工科系、輔大哲學系及台大哲學系。在台灣大學哲學系就讀期間，受到自由派思想家的著作啟蒙，開始致力於將台灣推向民主化的活動，有｢言論自由殉道者｣、「臺灣建國烈士」或者是「臺灣獨立建國之父」的尊稱。
對身為一個基督徒的我，鄭南榕所帶給台灣的福音，正是｢叫被擄的得釋放｣：透過釋放那些被邪惡制度所囚禁，實行著｢平庸邪惡｣的官員；並｢瞎眼的得看見｣：啟蒙那些無知，冷漠的群眾。進而達到｢受壓制的得自由｣：讓民主自由得以在台灣彰顯。｢台灣的基督｣這個稱號，鄭南榕當之無愧。
成大南榕廣場
正如同耶穌無法在歷史文本中留名，只出現在福音文本中；鄭南榕的事跡在歷史課本裡也找不到，只能靠著黨外雜誌和紀錄片在台灣傳楊。90年代後，隨著台灣步向民主自由，｢鄭南榕｣三個字竟逐漸遭人淡忘了，近九成的學生壓根沒聽過鄭南榕。
2013年11月，成大校方拆除成功、勝利兩校區之間的圍牆，並委由學生社團聯合會，辦理其間空地的廣場命名活動。｢南榕廣場｣，一個兼具緬懷曾在成大工科就讀的｢鄭南榕先生｣及校園意象｢南方大榕樹｣的創意名稱，由成大台文系邱同學提出，很快的在11月30日投票截止前，以971票的高票，在十組備選名稱中脫穎而出。原以為順利的程序，卻在投票結果呈送校方時變了調。成大主任秘書陳進成以｢命名活動沒有實際效力，投票活動只是跟學生宣傳有要蓋廣場這件事｣為由，表示名稱必須送交校務會議，才能拍板定案，等於否決了這項名稱。成大零貳社及學生會開始發起了連署抗議。學生施壓後，成大校長黃煌煇雖然承諾了會將廣場命名一事，納入12月25日校務會議的議程中討論，當天，校長卻又將廣場命名案從主管會報中刪除。此舉猶如｢博歹賭｣，使葉宜津立委於當日質詢，南榕廣場一事因而登上各大媒體版面。
政治中立？
1月6日校長以電子郵件與學校網站致全校師生一封信，提出｢校園需遵守政治中立與宗教中立原則，校內相關設施均應避免涉及政治性活動與特定政治意識形態｣暗指南榕廣場名稱失當。但學生認為，政治本來就無所不在，食衣住行皆與政治有關。所謂校園必須政治中立，並不是學校不該有任何涉及政治的語言或名稱，而是當特定政黨或宗教進入校園活動，學校不能為該團體表態或背書。為表達不滿，兩日後，網路上有團體自稱Triple Hunag；Triple是暗指校長黃煌煇3個字英文字母的開頭皆為｢H｣，Hunag應是｢黃｣的英文，不知有意無意的拼錯。該團體以落實校長政治中立的看法為由，拆除了成大光復校區的｢光復｣兩字，至今尚未修復。
為爭取自由而自焚？生命的價值與意義？
1月15日成大再度招開校務會議，會中歷史系王教授發言，以｢高教體系是要小孩面對生命挑戰，而不是要人因為理念，用壯烈犧牲的方式讓其他人紀念｣為由反對命名。最後校務會議以70比21票的結果，決議取消命名活動。此事件後，爭議再起，贊成、反對的言論排山倒海，究竟這種以自殺成就理念的方式，真的違反民主及自由的精神嗎？到底是什麼價值，為何讓一個人可以拋妻棄子，甚至珍貴的生命？
回顧鄭南榕的那幾夜，猶如馬太福音16章21-26節的經典重現。鄭南榕在收到涉嫌｢叛亂罪｣的傳票後，開始將自己囚禁在雜誌社總編輯室內，並在總編輯室桌下擺放了3桶汽油和1隻打火機，預言著自己會在警方攻堅時自焚而死。先後陳永興、黃華、李勝雄、盧修一、田朝明等人，都曾勸阻他，但鄭南榕依舊堅決，｢因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命｣，鄭南榕用他的生命，給了這段經文最好的呼應。當葉菊蘭質問他：「你死了之後，那我們怎麼辦？台灣人民怎麼辦？」鄭南榕更是語出驚人：「接下來，就是你們的事了。」這個仿如耶穌：｢背起你的十字架，來跟從我｣的呼召，至今仍然催促著各地的社運人士，前仆後繼，背起台灣的十字架，為台灣的民主自由犧牲奉獻。
鄭南榕的死，贖罪與復活
前一年才報禁解除，再前一年才剛解嚴，台灣的政治不是前景一片看好嗎？當時去逮捕鄭南榕的人談到，就算鄭南榕真的被依叛亂罪起訴，最多也只是判個十幾年。他用自焚如此激烈的手段來表達，實在令他們難以理解。究竟鄭南榕何苦用自己的生命去交換？交換的是什麼？
｢我是一個外省囝仔，我主張台灣獨立。｣，鄭南榕在各地舉辦的演講與遊行活動中，常常會提到這句話。鄭南榕同時有著兩個身分，一個是｢外省囝仔｣；一個是土生土長的｢台灣人｣，也就是，他用外省人的血統，再爭取台灣的民主自由。細細思考這句話的涵意，和他誕生時的背景－｢二二八事件｣，會發現他的犧牲和他的所負上代價的理念如同耶穌一般，是別具一番意義的。耶穌也同時擁有兩個身分，一個是神的兒子；一個是不折不扣的｢人｣，假如耶穌的死是為使神和人能回復合宜的關係，而獻上的贖罪祭；那麼鄭南榕也正用他的死，修復台灣族群之間的傷口，獻上自己成了贖罪祭。
耶穌死後，祂的門徒四處宣講耶穌復活的信息，對我而言，耶穌復活的意義，比起事實，在精神層次上有著更深的意義；一來是讓人知道耶穌是彌賽亞，確立了耶穌所做所為的正當性，也是轉型正義的體現，二來是將耶穌的基督精神宣傳至各地，呼召更多的人來跟隨祂，踏上十架的道路。回首看我們的台灣，鄭南榕的死，依舊是個爭論話題，台灣的轉型正義也尚未體現。至今，許多施行威權統治的掌權者，依舊在政壇上活躍，更繼續受人景仰，人們已經淡忘過去的歷史了。對我而言，｢南榕廣場｣的命名，是台灣的轉型正義；是基督的精神，也正是鄭南榕先生的復活。
我主張南榕廣場
一提到信仰，基督徒們總會滔滔不絕地講述著耶穌的故事，歌頌祂；但當面對台灣過去的二二八、白色恐怖歷史，卻噤若寒蟬，一副對｢政治｣避之唯恐不及的模樣。身為台灣人，我們享受的言論自由、民主，是鄭南榕及其他烈士，用他們的生命替我們付上代價，而掙來的。我們口中的耶穌，從未到過台灣，他生前的所作所為，全釘根在以色列，但是基督的精神是普世的，他在這個世上的日子，行公義、好憐憫，使受壓制者得自由，跟隨基督的人們將這樣的精神傳下去。當我們宣揚基督精神的同時，卻放任屬於我們台灣本土的基督被淡忘甚至被踐踏，實在令人不勝唏噓。
4月7日，成大零貳社發起學生自辦的「南榕廣場」啟用典禮，站在墓牌前，我想表達：｢我是基督徒，我主張南榕廣場｣。