作者︱游文傑 (台灣基督長老教會茄萣教會牧師)
「幸福小組」是個創新的宣教策略，對於適合的教會仍能帶來宣教策略的整合與進步，值得給予讚賞與鼓勵。但我深知從信仰的實踐與生命的試煉中，是領受上主感動的必經過程。
「幸福小組」這幾年在筆者所服事的中會，掀起一波浪潮。從部會舉辦的研習活動到區會內牧者的分享中，都聊起「幸福小組」這個話題。邀請BEST、舉辦名人見證分享會、參與幸福小組特會聚集等，霎時間蔚為風潮，若牧者沒有跟上這波浪潮，似乎就跟不上腳步。
但在幾場大型課程結束後，也陸續聽到許多與筆者一樣在鄉鎮型教會的牧者表示，此一宣教策略的執行有難度、會友沒時間、小組長不容易尋找、需要經費等等的聲音。
這也讓筆者曾思考，在鄉鎮型教會推行「幸福小組」的可能性。以下，試著從自身對幸福小組的理解與自身教會的處境，來分享鄉鎮型教會執行「幸福小組」或類似小組的可能性。
Best Friend
「幸福小組」是由高雄福氣教會所推廣的「小組策略」，其核心理念是由韓國豐盛教會的雙翼養育系統延伸而來，以細胞小組為主體，幸福小組為觸手，廣邀慕道友接觸信仰、進入教會，進而受洗成為門徒，為主做見證。在幸福小組的訓練當中，強調以「Best」為核心概念，來向自己最好的朋友，或是期待他得到福音的朋友分享福音。在幸福小組的訓練中提到，因為是「Best」，所以要努力認真的經營，以一對一甚至多對一的方式與之建立關係，甚至以Best的需要為本來服事，做到過頭，讓Best感動。就算為此付上金錢、時間等代價也是必然，因為經營Best就像在經營事業，永續經營才能使讓Best成為小組的活水泉源。
在此概念下，讓Best感動的程度決定幸福小組成功的程度。然而，感動的過程是藉由大量小組聚會、精彩的活動規劃設計、感人的見證分享等匯集而成。而這些精采、感人的活動，實在需要許多的人力與物力，這對人力與資源皆吃緊的鄉下教會而言，成為與「幸福」最大的距離。
鄉鎮教會的困境
筆者目前服事的教會，位於高雄市的偏遠地區。早期以漁業為重心，巔峰時期可說日進斗金，使一片小沙洲湧入數萬人口在此定居。但近年來，因近海漁獲量銳減，使得漁業被迫轉為漁產加工業，讓在地工作機會跟著銳減，許多在地居民必須耗費較多的交通時間前往外圍工業區就業，或是搬移至其他鄉鎮地區。
這也使得社區的面貌有極大的轉變。早期，天未破曉的畫面是漁夫們觀天測雲，尋找適當時機出海，捕獲洶湧澎湃的漁獲回港。現在，天未破曉看見的是學校交通車、上班車潮洶湧澎湃的往外移動。早期，黃昏時期大家齊聚，一起海邊散步，在教會打球。現在，黃昏時期則看見阿公阿嬤在海邊散步，或被移工姐妹推進教會廣場曬太陽。早期日落即息；現在，日落後學生交通車、外出上班的車潮才逐漸回來。社區的商業行為也因著產業的改變，變得以早、晚餐等服務業為主。
這樣的產業環境造成以下的生活型態：
空閒時間有限：如前所述，居民花費在上下班的交通時間冗長，導致下班後個人空閒時間有限，若還要照顧家庭與長輩，時間更是稀少。
人口流動率低：社區無產業活動，移入人口少。因此，社區內仍舊維持傳統宗族的分佈，居民之間彼此多少認識，讓小事也可能成為大事。
交友圈有限：工作環境與住所的差距使得工作夥伴與生活圈脫節。加上大多為親人，因此生活圈中也不容易有豐富的交友圈。
藍領階級：工作機會大多為藍領階級，因此工作時間較長，在工作上也較少人際經營的需要。
超高齡化社會：如上所述，白領工作者大多搬移至市區，在地大多為已習慣生活的長輩，使得社區的高齡化比例高於全市平均。
文化資源的落差：學習資源的落差、白領階級的外移、文化建設的稀少、娛樂資源的落後，使社區在文化、社會觀念上仍無法避免保有較為傳統的觀念。
民間信仰旺盛：過去漁業所留下來的媽祖信仰，因著龐大財產與勢力依然穩定傳承，加上王船祭、廟會等主導社區的文化活動，使社區對於教會仍有外來信仰與排斥的態度。
鄉鎮教會與幸福的距離
透過以上筆者觀察到的生活型態，使得落實「幸福小組」的核心概念，尋找「BEST」變得不容易。以下簡述鄉鎮教會可能會面對的困境。
時間與交通不便：邀請朋友或工作夥伴參與聚會，首先遇到時間與交通的問題，時間太早擔心來不及，太晚擔心結束後的交通安全。且路程至少都需20分鐘以上，對於還在認識階段的募道友來說是種挑戰，且會降低長期參與的可能性。
邀請對象的稀少：如前所述，因著工作、社區環境、交友圈等諸多因素，能邀請的對象如果是工作夥伴，有著交通問題的困擾。如果是社區居民或鄰居，大多為宗族或熟識的人，則須擔心是否會有耳語或異樣眼光等問題。因此，能邀請參與的對象有限。
小組長尋找不易：藍領階級的工作型態較少人際互動的經驗，從事白領工作的會友不是時間不夠，就是沒住在社區內，導致能擔任小組長的人選有限。這應該也是許多鄉鎮教會棘手的問題。
尋找話題的困難性：娛樂資源的落後、藝術的缺乏、學習資源的短缺與觀念的保守，使得話題尋找不易，甚至有可能落入八卦與耳語的可能性。若沒有引導能力更強的小組長，話題不容易聚焦集中，這也使得鄉鎮型教會在尋找小組長時更加困難。
資源的有限：邀請Best的聚會需要有餐點與名人見證分享，餐點等聚會的花費，對資源有限的教會來說會是種壓力；而邀請名人見證分享，對教會來說，則有出席人數的壓力，且還要考慮見證分享的內容是否能符合聆聽者與慕道者的需要。如募道友需要聽見「生命的豐富與可能性」，但見證者卻只會說「發大財」。
找回加爾文的秩序
依照目前台灣的國土規劃、高齡化等趨勢來看，未來的城鄉差距越來越大與超高齡化社會，已是不可逆的事實。如何在這樣的社會環境中，陪伴在地居民共同生活，並使上主的福音成為眾人的盼望，需要多元的宣教策略來適應。而「幸福小組」的模式，在鄉鎮型的教會恐怕無法適用。
鄭仰恩牧師在441期的女宣雜誌中提到，加爾文的概念一向主張：「秩序」是了解基督教信仰與生活的重要觀念。在此精神下，一個真教會的精神包含「適當的組織教會體制和執行教會紀律」。按照加爾文的觀念，紀律與制度可以說是長老會的核心精神。而總會、中會、小會的組織運作，即是體現此精神的象徵。可以說，長老教會擁有健全的體制。
因此，目前的台灣基督長老教會缺少的不是宣教策略，而是「落實」既有體制。例如「團契」，目前許多教會以小組取代團契，思考的是團契的功能不佳、團契變成俱樂部。但該檢討的不是團契的功能，而是對團契的想像。一個團契的設立是因人還是因事？團契的參與是按照年齡、性別，還是按照興趣與異象？「團契」的問題，這當然也包含中會組織的調整問題，但應該思考的方向不應是「取代」而應該是「更新」。
「幸福小組」是個創新的宣教策略，對於適合的教會仍能帶來宣教策略的整合與進步，值得給予讚賞與鼓勵。但對於我來說，有一個問題值得再更深的思考，就是在尋找自己的「Best Friend」之時，自己是否有讓「Best」也能「Best」的特質。如果連自己也不清楚，那所分享的真的能幫助他人嗎？如果自己面對上帝交帳時，都不知能否站立得穩，我如何幫助他人面對上帝？
這問題不是一套課程或是一系列的訓練即可回答。我認為，這答案只有上主感動才能知道。但我深知從信仰的實踐與生命的試煉中去體會，是領受上主感動的必經過程。
保羅對他們說：「你們自己知道，自從我到亞細亞的第一天，我怎樣跟你們相處，怎樣凡事謙卑，以眼淚服侍主，又因猶太人的謀害經歷試煉。你們也知道，凡對你們有益的，我沒有一樣隱瞞不說的，或在公眾面前，或在每一個人的家裏，我都教導你們，不論猶太人和希臘人，我都已證明他們當在上帝面前悔改，信靠我們的主耶穌。」使徒行傳二十：18-21
