作者︱曾宗盛 (台灣神學研究學院)
前言：猶太傳統論創造
在基督教會歷史裡，創世記的「創造」主題一直是古今教會先賢熱中探討的主題。例如Andrew J. Brown在《創造的日子：基督教解釋創1:1－2:3的歷史》一書中，臚列歷代教父和神學家如何解釋創世記1:1－2:3的經文。（註1）相似的，在猶太教方面，古代拉比和先賢如何看「創造」的主題？也衍生出浩瀚豐富的解釋傳統。（註2）由於篇幅的限制，本文從《塔木德》（Talmud）和《創世記註釋書》（Genesis Rabbah）內容選取例子，一窺古代猶太人如何看「創造」主題。首先，簡介《塔木德》的背景，這是一套猶太教解釋希伯來聖經和猶太文化傳統的經典作品，形成的時間涵蓋從公元前200年到公元500年期間，經由數百位猶太學者接力編輯完成，總時間橫跨700年。這是猶太教最古老的解釋妥拉的註釋書。（註3）Abraham Cohen在《大眾塔木德》（Everyman’s Talmud）一書指出，《塔木德》裡紀錄不同的觀點，經常相互衝突，因此不易形成一致的教理。（註4）其次，傳統認為《創世記註釋書》這本書的作者源自何賽亞拉比（Hoshaiah，約公元350過世），最終成書時間約在公元四世紀到五世紀期間，這是以古代拉比解經法（米大示，midrash）註釋創世記的集成。（註5）
有關「創造」的主題，《塔木德》和《創世記註釋書》收錄不少篇幅從不同觀點探討它。以下列舉數例說明它們討論「創造」的特色：
1.創造的開始
古代拉比如何說明創世記的「創造」敘述？他們以字面意思解釋聖經嗎？或是參考了鄰邦的哲學觀念？《創世記註釋書》1說明，（註6）創世記1:1的第一個字詞bereshit（意思是「在起初」，原文如右圖）的開頭字母B（b除了開口向左以外，其它三邊沒有開口）。創世記為何以希伯來字第二個字母B為開始？回答說：B/b字母的上、下、右三邊都封閉，只有開口向左（向前），這意思是人無法追問在創造以前、或是上面、或是下面發生什麼事。只能探討創造以後的時間發生什麼事。（註7）換言之，想要去研究創造以前發生什麼事，是沒有意義的。在上帝創造以前，時間是不存在的，直到上帝創造以後才出現時間的概念。（註8）其次，《創世記註釋書》1也提到，以B/b字母做開始，表示這世間存在兩的世界：這世界本身以及未來的世界。另外，B/b字母也是希伯來文「祝福」（berakah）的第一個字母。因此，以B/b開始表達上帝對世界的祝福。（註9）
上述的說明顯示，猶太智者以文字遊戲加想像力來解釋創世記1:1「在起初」（bereshit）的由來和意思，說明經文字母和宇宙創造的關聯性，同時也列舉不同的答案和可能性，發揮創造想像力。同樣一個問題，可能有不同答案，還可以延伸出不同解釋。從多角度看問題，可獲得更完整的理解。
2.有關最初人類的創造
2.1人類來自共同祖先-「人」（adam）
為何全人類的共同起源出自一個「人」（adam）？《塔木德》「公會篇」38a說明，人類源自一人，如此一來異端者就無法宣稱，天上有許多權威，他們各自創造不同的人。同樣的，義人無法宣稱自己是公義祖先的後代；而惡人也不能主張，自己是惡人祖先的後代，因為兩者都無法主張道德好壞是決定遺傳的要素。再者，若有不同家族吵架時，也不能吹噓自己的祖先比另一家族的祖先更優秀，因為大家都來自同一祖先。類似的，認識到強盜和受害者都來自同一祖先，讓強盜有機會察覺到自己和受害人都出自同源，彼此存在手足之情。如此覺悟有助於抑制犯罪率，不至於失控。再用一個比喻來說，上帝以一個「印記」來鑄造所有的錢幣，將「亞當的印章」蓋在所有人類身上，卻又讓人外表長得不一樣。接著引述約伯記38:14「地改變如泥土蓋章，萬物出現如衣服一樣」來說明：人類受造雖然像是用一枚印章蓋印，但是人類外表長相不同，就像不同款式的衣服，各有特色。因此，全人類來自一個共同祖先，啟發人體悟一項真理：凡是摧毀一個人的生命，就是摧毀全人類生命；凡是拯救一個人的性命，就是拯救全人類生命。（註10）
「公會篇」38a這段內容用不同小故事來說明，世界人類雖有多種族，卻都源自同一個祖先，這意義深遠。在此前提下，世界眾生平等、沒有高低貴賤之分。由於這種人類一家親的理念，讓人抱持民胞物與的精神，以愛與尊重來對待自己與他者的關係。
除此以外，《創世記註釋書》8:1記載，拉比們論到上帝所造原始第一人的性別是「陰陽同體」（androgyny），上帝從這人身上創造出男性和女性。這文本如此寫道：且上帝說：「讓我們以我們的形象、照我們的樣式創造人（adam創1:26）。」約哈南拉比引述詩篇139:5「你從後面和從前面環繞我，…。」（註11）耶利米亞・便雷亞薩拉比說：「當這聖者（讚美他）創造第一個人時–他創造他「陰陽同體」（原文androginos），因為經上說：「他創造他們–男性和女性…」（創5:2）。（註12）從這行文可以看出，拉比引用經文進一步解釋，說明上帝最先創造的人（adam）同時融合男女性別，在後續創造過程中，分別出男性和女性人類，從一而多繁衍出更多人類族群。（註13）
2.2夏娃從亞當的肋骨被造的比喻
另一方面，論及上帝以亞當的肋骨創造夏娃（創2:21－23），《塔木德》引用一則故事說：有一個皇帝對迦瑪列大拉比（Rabban Gamliel）說：「你的上帝是個賊，因為他從亞當身上偷走一根肋骨（引述創2:21）」。拉比的女兒請求父親容許她，婉轉回答皇帝。她說了一則比喻：「有一個賊夜裡闖入我家，偷了一壺銀罐，卻留下了一壺金罐給我們。」當皇帝回應他很羨慕這賊時，拉比的女兒回答：「依此類推，亞當被偷了一根肋骨，卻留下了一個取代肋骨的女人來照顧他。這不是一件很奇妙的事嗎？」（註14）
接著，皇帝繼續提出疑問：「上帝為何不公開地從亞當身上取出肋骨，而要像小偷一樣，趁亞當睡覺時才做這事？」對此，拉比的女兒請人拿一片生肉給她，她將肉片放在炭火餘燼下燒烤，烤熟後將灰燼除去，然後對皇帝說：「請吃這片烤肉。」皇帝拒絕吃這烤肉，覺得它很噁心。雖然皇帝知道，烤肉是如何料理的，但是親眼看見這料理過程讓他感到沒胃口。於是拉比女兒回答皇帝：「正如亞當的肋骨被取出一樣，如果上帝公開從亞當身上取出肋骨，一定會讓他覺得噁心。因此上帝趁亞當睡覺時，才從他身上取出肋骨，創造夏娃。」（註15）
這兩則故事顯示猶太人的創意解釋聖經，不只以故事說明上帝從亞當的肋骨創造夏娃的原由；同時也凸顯虎父無犬女的拉比門風。拉比的女兒對於皇帝揶揄式的質問，不只沒有驚恐退卻，反而提出機智的回答，展現出女性智者的功力。以故事來解釋經文的含義，這正是猶太米大示的解經特色。
2.3亞當與夏娃在伊甸園的最後一天
天馬行空的想像力是《塔木德》的特色之一。以下一則記載說明古代拉比如何用一天的時間為軸來重新「解釋」創世記1－3的敘述。《塔木德》「公會篇」38b記載約哈難・巴哈尼拿拉比（Yoḥanan bar Ḥanina）說：上帝在第六天創造人的12小時裡，每個時段都有創造行動：第一小時收集塵土，第二小時揉成無形狀的泥塊，第三小時從泥塊捏出四肢，第四小時在泥塊中放入靈魂，第五小時人用腳站立，第六小時人為動物命名，第七小時創造亞當夏娃一對，第八小時兩人同房，並生下該隱和亞伯，第九小時上帝吩咐他們禁止吃分別善惡果樹，第十小時人犯罪，第十一人接受審判，第十二小時亞當夏娃被逐出伊甸園…。然後，引用詩篇49:13「他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。」做結。如此暗示，亞當和夏娃甚至沒有在伊甸園過夜，就被逐出伊甸園。（註16）
3.希列學派和煞買學派論創造（註17）
公元第一世紀，在耶路撒冷的猶太教出現兩個重要的學派：希列學派（Beit Hillel）和煞買學派（Beit Shammai）。這兩個學派對許多猶太事務總是抱持不同看法，解釋聖經的觀點也互有差異。論及上帝在創造時如何安排天與地的創造次序，兩派拉比們分別提出不同見解。
3.1創造的原始元素
希列學派認為創造的三元素是地、天和水。尼希米拉比（Nehemiah of Kefar Sihon）引述出埃及記20:11說明創造宇宙的三種原始元素：天、地和水。希列學派進一步延伸解釋，認為每個原始元素都分別在一天內受造。在第三天之後，每一天創造出三個種類（如下圖表）。相對的，亞撒利亞拉比（Azariah）則根據創世記2:4提出解釋，他認為創造之初只有兩種元素：天與地。換言之，這兩個元素為創世記一章後續的六天創造過程鋪路。煞買學派進一步解釋：天空在第一天受造，過了三天，到第四天出現星體才被造完成。類似的，大地在第三天受造，也等了三天之後，直到人類被創造。（註18）
第一天1:5（星期日）地
第二天1:8（星期一）天
第三天1:13（星期二）水：樹木、蔬菜、伊甸園
第四天1:19（星期三）：日、月、星辰
第五天1:23（星期四）：飛鳥、魚類和大海怪（leviathan）
第六天1:31（星期五）：人類和動物
3.2創造的先後：天或地？
《塔木德》「論節日獻祭篇」10a記載，煞買學派和希列學派辯論創造的次序。煞買學派主張，天空先被創造，然後大地才受造，並引述創世記1:1支持論點：「起初上帝創造天與地」，這說明天空先被造。相對的，希列學派主張，大地先被創造，而天空其次。他們引述創世記2:4支持論點：「主上帝造大地和天空，…」，大地先於天空。接著，希列派反駁煞買派說：有人蓋房子會先蓋二樓，然後才蓋一樓嗎？並引述阿摩司書9:6說明上帝「在天上建造樓閣，在地上奠定穹蒼」，說明天空（二樓）是建造在大地（一樓）之上。煞買派隨即回應希列派：有人先製造腳凳，然後製作座椅嗎？因為以賽亞66:1提到，「上主說：『天是我的座位，地是我的腳凳。』」。接續，有些拉比說：天和地是一同受造的，因為經上說：「我親手立了地的根基，以右手鋪張諸天，我一召喚，天地就都立定。」（賽48:13）這意思是天和地都同時受造。（註19）
接著，（解釋米示拿的）革馬拉進一步提出討論：所謂「一同」的意思是彼此不分離。它並非指天地受造的時刻，而是它們擺設位置的方式。乍看之下，經文的描述看似相互衝突，有時先提到天空，又有時先出現大地。最後，拉吉斯拉比（Reish Lakish）作結論：「天和地受造時，上帝先創造天，然後創造地。不過，他展開天地，將它們放在適當位置。他先鋪陳大地，然後撐開天空。」（註20）
從上述討論可以看出，拉比們首先提出論點，然後引經據典來支持自己的看法，雙方據理力爭、舌槍唇戰。最後另有人提出新解釋，整合兩方看似矛盾、針鋒相對的觀點，融合成為新見解。整個辯論過程呈現正、反、合的發展過程。
3.3創造中的天、地和穹蒼
《塔木德》「論節日獻祭篇」10a延續上面的話題，革馬拉又接續討論：「天」（shamayim）的意思和字源是什麼？哈尼拿拉比（Yosei bar Ḥanina）說：「天」這詞是shesham mayim的縮寫詞，意思是「在那裡有水」。另外，有一則米示拿以外的教導（baraita）說：「天」（shamayim）是由「火和水」（esh umayim）兩個詞組合而成，上帝將火和水兩者結合在一起，以此創造出穹蒼。
革馬拉又繼續討論，出現在創世記1:1上帝創造「諸天與地」（et hashamayim ve’et ha’aretz）的希伯來文直接受詞記號et非常重要，因為它標示出「諸天與地」是上帝創造的東西（直接受詞）。若沒有這et記號，那麼創世記1:1的「諸天和地」可能成為上帝的名字，經文意思變成「起初上帝（他的名字是「諸天與地」）創造…」。不過，事實上，et記號出現名詞前面，顯示這「諸天和地」確實是指上帝的造物、大自然的天與地，而非上帝的名字。因此，et出現在這裡是重要的。（註21）
以上的討論內容看似瑣碎，環繞在文字字源和直接受詞記號（et），但是這些小小記號卻決定了經文的意義方向，影響深遠。由此可見，拉比們如何仔細用心專研經文的細節，即使微小的文法問題也都謹慎討論，以確認經文的準確意思。
4.一天的開始從何時算起？日與夜
古代「三層世界」（天上、地上、地下）的宇宙觀不同於今日人類所理解的宇宙和世界觀念。古代多數的拉比根據創世記1:2-3的記載「大地空虛混沌，黑暗籠罩淵面，上帝創造光」，相信黑暗比光更早被創造。每一天的創造都先提到晚上（黑暗）然後才是早晨（光）。因此猶太人認為，一天的開始從日落後傍晚算起。值得注意的是，猶太人並沒有為「週」命名，而只有提到數字，正如創世記一章描述從第一天到第六天的創造過程。而所謂星期一到星期日的稱呼，則是後來西方社會的命名（Monday, Tuesday…）。（註22）上帝在第二天的創造行動，分開了天以上的水和天以下的水，將兩者之間形成的空間稱為「穹蒼」。
5.摘要：猶太人解釋聖經的特色
古代拉比們如何看「創造」？從上文的討論，我們看見一幅色彩繽紛、讓人嘆為觀止的畫面。針對一個問題，智者們提出不同的回答，加上豐富想像力，延伸出不同方向的討論。不論是創造如何開始、人類共同祖先、從亞當肋骨造夏娃，或是創造的元素，甚至創造的次序等主題，拉比們總是可以從不同角度提出解釋，深入討論，讓人看到無止境的創意。正如猶太傳統俗語所說：「進入妥拉有七十道門」（《民數記註釋書》/Bamidbar Rabbah, 13:15），解讀妥拉容許有不同方法與進路。
從《塔木德》和《創世記註釋書》解釋「創造」的舉例，讓讀者看見古代猶太拉比解釋聖經的方法特色。例如《塔木德》經常採取對答的形式：「甲賢士（答者）申明主張，乙賢士（問者）提出質疑，並援引論據支持自己的見解，接著甲賢士再發言辯護原先的論點，如此反覆辯詰。」（註23）
在猶太解經的傳統裡，一個問題容許有不同答案。智者鼓勵人從不同觀點看事情，如此讓人可以整體看見問題的全貌，而他們追根究底的精神做了最好的示範。在此學習的風氣下，猶太智者鼓勵人提出問題，在探索真理的道路上，沒有限制與禁忌。如此學習的結果是培養了獨立思考的人，不斷尋求新的理解和洞見，永無止境地勇敢探索真理，經歷新靈光。
猶太諺語說：「當人一發問，上帝就微笑」。這句話為猶太解釋聖經做了最好的註腳。
註：
1 參考Andrew J. Brown, The Days of Creation: A History of Christian Interpretation of Genesis 1:1-2:3 (Dorset: Deo, 2014). 本書是作者博士論文修訂本的出版作品，分析歷代神學家如何解釋創1-2經文，時代包括早期教父、中世紀、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動直到十九世紀中葉。
2 參考Flavius Josephus, Jewish Antiquities, 49-79; Against Apion, 937-959收錄於Flavius Josephus, The New Complete Works of Josephus, translated by William Whiston (Grand Rapids: Kregel, 1999). Midrash Rabbah: Genesis. Vols. 1–2, translated by H. Freedman and Maurice Simon, (London: Soncino Press, 1983). Jacob Neusner, Confronting Creation: How Judaism Reads Genesis: An Anthology of Genesis Rabbah (Columbia: University of South Carolina Press, 1991). David Malcom, “What was the ancient Jewish view of creation?” https://creation.com/ancient-jewish-view-of-creation;
3 有關《塔木德》的成書與內容，參考亞丁‧史坦薩茲（Adin E.-I. Steinsaltz），《塔木德精要》，朱怡康譯（台北：啟示，2015）。
4 參考Abraham Cohen, Everyman’s Talmud: The Major Teachings of the Rabbinic Sages (New York: Schocken, 1995), vii.
5 參考Midrash Rabbah: Genesis. Vols. 1–2, translated by H. Freedman and Maurice Simon, (London: Soncino Press, 1983). Jacob Neusner, Confronting Creation: How Judaism Reads Genesis: An Anthology of Genesis Rabbah (Columbia: University of South Carolina Press, 1991).
6 《創世記註釋書》（Genesis Rabbah）1提及，約拿拉比（Yonah）以利未拉比（Levi）之名提出說明。參考《創世記註釋書》電子版https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.1.10?lang=bi&with=all&lang2=en
7 參考《塔木德》「節期篇」2a，《創世記註釋書》 1:10. Cohen, Everyman’s Talmud, 27.
8 參考Cohen, Everyman’s Talmud, 37.
9 參考《創世記註釋書》1:10.
10 參考《塔木德》「公會篇」38a，Cohen, Everyman’s Talmud, 94.
11 「你前後環繞我」( צרתני,字根為צור )，或翻譯為「你形塑我」（字根יצר意思為形成、形塑）。
12 參考《創世記註釋書》8:1.
13 有關《創世記註釋書》8:1的解釋，參考https://bereschitrabba.hypotheses.org/1481#more-1481
14 參考《塔木德》「公會篇」39a，Cohen, Everyman’s Talmud, 160.
15 參考《塔木德》「公會篇」39a.
16 參考《塔木德》「公會篇」38b，電子版參考https://www.sefaria.org/Sanhedrin.38b.2?lang=bi
17 參考《塔木德》「論節日獻祭篇」12a，https://www.sefaria.org/Chagigah.12a?lang=bi
18 參考《創世記註釋書》（Genesis Rabbah）12:5，Cohen, Everyman’s Talmud, 35. 有關Midrash Rabbah: Genesis電子版，參考https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.12.5?lang=bi&with=all&lang2=en
19 參考《塔木德》「論節日獻祭篇」10a.
20 參考《塔木德》「論節日獻祭篇」10a.
21 參考《塔木德》「論節日獻祭篇」10a.
22 參考Cohen, Everyman’s Talmud, 281.
23 有關《塔木德》和《創世記註釋書》解釋聖經的方法與特色，參考史坦薩茲，《塔木德精要》，287-309, 此處引文305頁。博恩澈（Avigdor Bonchek），《研讀妥拉：深度釋經指南》，林梓鳳譯，（香港：夏達華研道中心，2013）。