一個永不結束的故事──馬可福音的敘事分析

文︱邱淑嬪(玉山神學院新約學助理教授)

圖︱Aka. Lubi Lin

為形塑信徒而寫

在基督教釋經史上，馬可福音曾經是最飽受忽略的一本福音書，因為它與馬太福音之間有著大量相同的資料，因而被視為馬太福音的簡縮版；在20世紀，由於它是最早的一本福音書，以及它令人不解的結尾，馬可福音鹹魚翻身地在共觀福音當中引起學者最多的關注。受到20世紀中葉興起的新批判學（New Criticism）影響，而產生的文學鑑別法中的敘事鑑別，更是為包括馬可福音在內的福音書研究，開啟了新的可能性。

當代學者，至少是英語世界的學者們，在研究福音書的過程中，文學鑑別法已經是他們最常使用的方法之一。文學鑑別法主張，文學作品本身是一個自足的世界，其目的是在對讀者造成特定的影響。評論家們把作者和作品分開來，企圖在完整、獨立的作品當中，就字、詞與意義之間的關係對文本進行語言學的解讀，在作品內部尋找意義。而敘事鑑別法把福音書看作敘事，亦即廣義地說，福音書可以說是「說故事」的文學作品。大多數的學者同意，福音書不只是解決基督教內部對於教義的爭議之聲明，也不是單純地為了記錄初代基督教會的歷史而寫作的文獻。福音書的寫作目的是為了在第一世紀的地中海沿岸傳揚耶穌，以及形塑由耶穌的跟隨者所構成的社群。因此，福音書主要的關切是鋪陳耶穌的故事，並且指出耶穌對讀者的意義與重要性，以及說明他的行動和教訓的意義，藉以鼓勵和規勸當時的基督徒。換句話說，福音書是藉著對耶穌的故事，包括他的生活、教導與事工的描述來型塑信仰團體的特質。

馬可福音的讀者

馬可福音的讀者，一般認為他們是一群生活在羅馬皇帝尼祿治下羅馬的基督徒團體，他們可能讀過保羅寫給羅馬教會的信，當時正面臨別的傳道人所傳講有關耶穌之信息的挑戰。另外，有一些學者認為，他們是一群住在加利利或敘利亞的基督徒，他們處在耶路撒冷陷落、聖殿被毀前風聲鶴唳的狀態中。無論如何，馬可福音的讀者都必須要聆聽耶穌對他門徒的警告：「那想救自己生命的，反要喪失生命；那為我和福音喪失生命的，反要得到生命」（可八35），也必須要在如此緊繃的情勢下，思索作門徒的意義。

馬可福音的敘事分析　

馬可福音的耶穌故事是由序言、故事本身和後來增補的資料構成。每一個故事都必須包含三個元素：事件、人物和場景。事件指發生在故事裡的事情或事故；人物是指在故事裡面進行各種活動的人；場景則是提供人物行動的情境或脈絡。

一、馬可福音的序言（一1～13）　

一章1節是馬可福音的總綱，也是一段難解的經文。福音是什麼？它可以指整本福音書，可以指作基督徒的整個旅程；對讀者而言，它是指耶穌是基督，是上帝的兒子的事實。但是，這一節不只是馬可福音的開始，也是希伯來聖經（舊約）的總結。一章2節引用出埃及記二十三章20節、以賽亞書四十章3節和瑪拉基書三章1節，把耶穌基督的福音和出埃及的解放、被擄歸回與上帝對聖殿重建的應許聯結起來。換句話說，序言告訴我們，耶穌的來到是以色列歷史的最後一個階段。施洗約翰的出現則預告了耶穌的登場，和上帝國實現的迫近。

二、馬可福音的場景與事件

若以地理來區分馬可福音的故事場景，故事本身可以被分成三大部份：耶穌在加利利（一14～八21），從加利利到耶路撒冷（八22～十52），在耶路撒冷的最後幾天（十一1～）；這三大部份的主題則分別是耶穌的權柄、耶穌的命運、衝突和審判。　

第一個部份是耶穌在加利利的事工。場景集中在迦百農和週圍，從湖邊到會堂、到西門和安得烈的家、到偏僻的地方、到山上。在這個地區，耶穌呼召門徒，醫病趕鬼，行神蹟，教導群眾。他很快就遭到批評和敵視，法利賽人和希律黨人計畫謀害他。這個段落以「你們還不明白嗎？」（八21）作結束。

故事的第二個場景是從加利利到耶路撒冷，焦點集中在耶穌和門徒身上，醫治盲人的神蹟是這個部份的開始（八22～26）和結尾（十46～52）。耶穌不再用比喻教導，而是「把這些事說得清清楚楚」（八32）。耶穌三次預言他要受難，他的門徒每一次都抗拒接受這個預言。與此相對的是，盲人巴底買三次對耶穌提出要求，最後還「跟隨耶穌走了」（10:52）。讀者再次被挑戰：他們能跟隨耶穌，走與耶穌相同的道路嗎？

第三個場景是耶路撒冷。耶穌進入耶路撒冷，耶穌潔淨聖殿，耶穌與他的對手爭辯，耶穌和他的門徒吃逾越節的晚餐，餐後到客西馬尼園禱告，被捕受審，接受彼拉多的審判，被判刑處死。在星期天的清晨，婦女發現墳墓是空的，她們被告知耶穌已復活，也被命令去告訴彼得。但是，她們因為害怕，沒有告訴任何人。

三、馬可福音的人物

人物是構成故事不可或缺的元素，作者藉著人物開展故事的情節，藉由故事的情節顯示人物的性格，為讀者指出理想的模範，和須引以為戒的警惕。　

1、耶穌

在第一個場景的耶穌是擁有大能的，他做的事是上帝才能做的事：他有權柄可以赦罪，他是安息日的主，他餵飽群眾，他行走在水面上並以「我是」自稱（六58，「我是」令人想起上帝在燃燒的荊棘中對摩西說的話，見出三14），他行神蹟醫病趕鬼，讓葉魯死去的女兒復活。天上來的聲音確認他是上帝的愛子（九7），彼得告白他是基督，在故事的末了則是羅馬軍官承認他是上帝的兒子。

故事第二個場景的耶穌是軟弱的，他是受苦的人子（耶穌14次自稱人子。人子擁有權柄，能夠赦罪【二10】；耶穌在前往耶路撒冷的路上，三次對門徒說他是受苦的人子；他是將要在末日從天而降的人子【十四62】；他來不是要受人侍候，而是要侍候人，甚至是要付出他的生命【十45】）。

故事的第三個場景展望的是，人子要在榮耀中再臨的未來盼望。在耶穌的審訊中，大祭司對他的審問，肯定他是基督，是上帝的兒子；而他回答的「我是」，又再度提醒我們他就是上帝（十四61～62）。

2、門徒

門徒是讀者想要認同的角色，是讀者想要跟隨的正面模範，但也是他們被警告不要重蹈覆轍的負面警惕。在耶穌的十字架與復活，門徒被賦與能力，重新開始（十六7）。

（1）門徒作為模範：

在加利利湖畔，門徒回應了耶穌的呼召。耶穌從門徒中選出12個人，指派他們去傳道，給他們趕鬼的權柄，他們也被給予上帝國的奧秘（四11）。在面對將要臨到的挑戰，他們雖然心懷恐懼，還是跟隨耶穌去了耶路撒冷。他們也服從耶穌的指示找來一匹小驢子，預備逾越節的晚餐。

（2）門徒作為警惕：

在加利利的場景中，門徒在風暴中的恐懼被耶穌斥為缺乏信心；行走在水上的耶穌令他們驚恐，即便耶穌要他們放心；在前往耶路撒冷的路上，他們三次拒絕耶穌即將受難的預言，而彼得被責備是撒旦；在客西馬尼園，他們全部離棄耶穌，四散逃命；彼得更是三次否認他和耶穌的關係。

（3）重新出發的門徒：

耶穌沒有放棄他們，耶穌承諾要比他們先回到加利利（十四28；十六7），耶穌墓穴旁的青年也要婦女去告訴門徒，耶穌會比他們早到加利利。

3、小人物

在馬可福音裡面，門徒比較像是警告，而不是範例。事實上，除了12個門徒之外，在馬可的敘事中只出現一次的人物，可以分作四個一組共三組：四個女人、四個不知名的男人、四個有名字的男人。我們可以在這些小人物的身上看到模範。

（1）四個女人：

患血崩的女人──與耶穌的關係從外在的、非個人的關係進到個人的關係；腓尼基婦人──挑戰猶太基督徒對外邦人的態度；在伯大尼膏抹耶穌的女人──表現出對耶穌的慷慨與忠誠；在聖殿獻出所有生活費的寡婦──信任上帝的供應，也預表耶穌的全然犧牲。

（2）四個不知名的男人：

格拉森被污靈附身的人──得醫治後主動請求跟耶穌一起去，但是被差派到他的親友那裡，是第一個傳揚耶穌的人（五19、20）；被鬼附的兒童的父親──向耶穌求更深切的信心（九24）；被耶穌稱讚的經學教師──問正確的問題，有智慧的回答，耶穌說他離上帝國不遠了（十二28～34）；告白耶穌是上帝兒子的軍官──他的告白正好與序言一1呼應。

（3）四個有名字的男人：

葉魯──對耶穌的認識從耶穌能夠治病進到他能使人復活；盲人巴底買──扔掉可能是他最重要財產的外衣，他對耶穌的三次請求，與門徒的三次拒絕和彼得的三次否認恰成對比；亞歷山大和魯孚的父親西門──背負不期然的十字架，如果這個魯孚和羅馬書十六13節的魯孚是同一人，可見這個家庭視與耶穌同受苦為值得驕傲的事；亞歷馬太人約瑟──做了原本是門徒應該做的事，即大膽向彼拉多要求收殮耶穌的屍體，安葬他。

馬可福音的作者在故事裡安排了這12個小人物，和耶穌選出的使徒人數相同，這顯然不是巧合，而是有意安排他們來與十二使徒作對比。與駑鈍的門徒相較，這12個小人物更可以作為指點、提醒基督徒行為的正面模範，為讀者示範作門徒的真正意義。

不是結束的結尾

遠遠地見證耶穌被釘十字架、發現空墳的婦女，因為驚恐而逃離墓穴（十六8）。大多數學者認為原本的馬可福音至此戛然而止，留下令人不解的謎團：接下來發生了什麼事？

就文學技巧而言，馬可福音的結尾是開放式的結局。耶穌被他的家人認為是發瘋了（三21），他在他的家鄉被厭棄（六3），他被猶大出賣（十四10）、被彼得否認（十四71）、被所有的門徒離棄（十四50）。婦女對耶穌復活這驚人消息的反應是逃走，讀者是唯一留下來的人，他們想要讓故事怎樣發展？因此，「我們要怎麼做？」是聽了馬可福音故事的原始讀者必須回答的問題。作為現代讀者的我們也必須自己回答這個問題。

對這個問題的思索，以及隨之而來的行動，將會決定耶穌的故事是否能成為一個永不結束的故事。