論幸福小組

作者︱賴信瀚 (台灣基督長老教會台南中會大同教會牧師)

近年來，中南部某大型教會快速的擴展，「教勢」急遽增長，除了引來諸多教牧同工羨慕的眼光之外，也吸引了許多教會組團前往取經，希望能夠藉此掌握「教會增長」的秘訣。因此，近幾年來所謂的「幸福小組」，成了許多教會的流行趨勢與重點事工。好像在這個時間點上，教會若沒有推動「幸福小組」事工，就跟不上流行，就沒有搭上這一波教會復興的浪潮了。其實，這樣的情形對台灣基督教界來說，也不是什麼新鮮事，因為追求「教勢」的增長，在過去幾十年來，早已成為台灣基督教界中的顯學。不論是「跨海取經」，或是「在地仿效」，「教勢增長」幾乎已成了所有教牧同工追求的夢想與內心的渴望。

「幸福小組」事工為什麼會快速的崛起，並獲得許多教牧同工的追捧呢？答案很簡單，就是有效！只要把那一套學回來，照著推行，堅持下去，對於「教勢的增長」會有很明顯的效果。當然，事工推行的效果取決於教會本身的權力結構和生活文化。在長老教會的制度下，牧者權限受制於小會，若小會不支持，牧師很有可能會為此丟了飯碗。有時候牧師為了得到小會的接納與認同，甚至不惜抱著「殉道者」的心志去溝通、爭取，為了能夠推行幸福小組事工，可說是用盡了心力。因為幸福小組的模式只要堅持下去，它是可以改變教會的權力結構和生活文化的。是的！不可否認，「幸福小組」事工的推行，對達成「教勢增長」的目標很有效！

既然有效，那還有什麼好遲疑的呢？各教會都應該趕快去推行，假以時日，我們就可以翻轉這個世界了！不是嗎？就我身為第一線教牧工作者的觀察，近代台灣教會熱衷於學習教勢增長之「術」，遠遠超過於研究實踐聖經之「道」。當我們想盡辦法把人帶進教會的同時，我們也必須思考，我們能否塑造這些人活出聖經的真道。個人對幸福小組事工模式是持保留的態度的，因為其理論基礎與基本思維，傷害了基督教福音的核心價值。

簡單來說，幸福小組的事工理念就是：把企業經營的思維帶進教會治理的實務之中。在這樣的思維中，「福音」成了需要銷售出去的產品，而市場的調查、品牌的形象、行銷的話術、成本的控管、投資報酬率的評估……等等，都成了必須擬定的策略。在這樣的思維中，所謂的「教勢」被化約為兩個數字，那就是「信徒人數」以及「年度決算」的金額。身為一個駐堂牧師，當一同治理教會的長老們以主日聚會「人數的增減」和「年度決算」的數字在評價我的工作時，我是真的感到無言了！

幸福小組事工既已導入了企業經營、品牌包裝，以及市場行銷的概念，那麼，在所謂事工果效的評估上，區牧、小組長及小組成員，也當然就會承受了某種程度的「業績壓力」。牧區和牧區之間、小組與小組之間，也就難免會產生一種彼此競爭的氛圍。在競爭氛圍之中，區牧、小組長為了累積聲望、提高自身在組織中的影響力（這誘惑和亞拿尼亞夫妻類似），也就勢必要更精確的去過濾福音產品的廣大「受眾」，以期讓效率最大化，達到業績長紅的目的。當「福音產品」的受眾成為被評估的對象，將嚴重傷害福音信息的本質。舉例來說：開發一個潛在客戶要花費多少成本？又能夠獲得多少收益？如果成本耗費太大，可預期的收益又太少，這「潛在的客戶」很可能就會被捨棄。因為在企業經營的思維中，控管成本、增加收益才是王道！但福音的事工、生命的志業是絕對不能這麼搞啊！

在教會企業化、福音產品化的思維下，教牧同工成了「經營團隊」，主任牧師是企業家兼藝人（形象包裝成為必要選項），牧者不再是「職分」，而是淪為「職業」；「福音廣傳」被具體化為「組織擴展」，「福音」成了產品，各牧區成了中盤商，各小組成了經銷商，「業績」成了權力數字。今天，有許多的教會都嘗試建立自己的品牌，甚至花費心力在搞市場區隔與行銷話術，務求要把自己所謂的「福音產品」推銷出去，其目的就是吸收新血、擴大組織。為此，每場聚會都搞得像作秀，追求要有新鮮感、要能夠吸引人，特別是針對自己設定的標的族群，來設計規劃相關的活動主題。為此，許多超酷、超炫、超ㄅㄧㄤˋ的教會活動就應運而生，這些當然都能夠吸引人，也都很有新鮮感。但新鮮感過了之後，信仰的本質還能在各人的生命裡留下多少呢？

再進一步反省，到底我們是以什麼樣的眼光，來看待教會的福音事工呢？教會推動福音事工，是期許自己成為照亮這個世界的「金燈台」，抑或是教牧同工，假借上帝之名，為榮耀自己而建造的「巴別塔」呢？到底我們想追求的是上帝旨意的成全，抑或是以成就以上帝的旨意為名，來追求自我實現、遂行自己的權力慾望呢？在福音事工得以順利推展之際，教牧同工本身也會落入極大的試探，特別是權力和金錢的誘惑。因此，一旦走向這條路的教牧同工，幾乎都很難回頭。因為這樣的事工模式會改變教會的權力結構與生活文化，從而賦予領導的牧者極大的權力和優渥的待遇，甚至還有許多附帶的「福利」。如此一來「為門徒洗腳」充其量只是產品包裝與行銷的話術，和市場上「以客為尊」的口號，基本上都是同一種圖騰。而實際狀況是，牧師變得高高在上，甚至連信徒想要見牧師一面，都得要經過重重關卡。

畢德生牧師就曾對於教會一味追求增長的趨勢提出反省。他只牧養兩百人的教會，超過這個數字的，他都會設法輔導轉介給其他合適的教會。他曾表示，因為他的記憶力只能熟記大約兩百個人的名字，因此，他認為自己只有牧養兩百人教會的能力。他說：「如果連會友的名字都叫不出來，那麼自然也不太可能去瞭解這個人的家庭、生活、工作、人際關係等狀況，如此一來，怎麼能說自己是關心這些羊群的好牧人呢？」

「順服就蒙福？」也不知道這是誰喊出的口號。許多教牧同工都很愛掛在嘴邊，但聖經裡可找不到這句話啊！事實上，許多新興宗教都具有這樣的特性：信徒對信仰領袖幾近瘋狂的個人崇拜，以及近乎洗腦的教導模式。這在今日快速擴展的大型教會中也似曾相識，許多基督徒對牧者的「順服」幾乎達到「盲從」等級，主事的牧者所說的話在教會組織之中，幾乎等同於「聖旨」。一味的追求教會增長，將造成教導內容淺化，信仰觀念扭曲，握有權力的牧長領袖逐漸腐化，基督教信仰嚴重的世俗化。而基督信仰走到這個地步，跟一味追求「增長」的狂熱是絕對脫不了關係的。

就我個人從事全職教牧工作將近二十年的經驗，我認為牧者和信徒之間的關係乃是雙向動態的關係。牧師不僅僅是教導者，信徒也不僅僅是領受者。在教導和領受的過程中，牧師也藉著信徒的回饋在學習；信徒在領受牧師的教導之後，能獨立思考並加以反饋，可以幫助牧師看見自己的盲點，並刺激他自我成長。對牧者來說，在牧養教會的過程中，不一樣的看法，甚至是反對的聲音，那都是非常值得珍惜的。然而，在幸福小組大行其道的教會中，那些願意深入思考信仰問題，或是帶著批判思考能力的信徒，他們通常都是被孤立的。由於這些人的想法和教會官方立場不同，因此往往被視為麻煩人物，會阻礙教會的發展。教會的態度往往是：反正這些人是小眾，孤立就好，時間久了，他們受不了，自然就會離開了！眾所周知的，動力越是強大的車子，就越是需要優越的「制動力」；簡單來說，車子不能只是跑得快，卻沒有好煞車。空有動力卻沒有煞車的車子，只會有一個下場，這是無須贅言的。帶著批判思維反省信仰教導的人，對只顧著往前衝的教會而言，就是煞車。當教會沒有煞車，我們不難想見，她所面對的將會是什麼樣的結局！

回到神學來思考，「策略」與「基督的愛」在本質上是彼此不相容的。擬定策略的基本思維是「投資報酬率」；而在福音的本質上，「基督的愛」是全然不計代價的！因此與「擬定策略」這件事相對的是：在信仰的思維中，我們不應、也不能把福音事工當成是一種「銷售產品」的手段。我們之所以傳福音，是因為「基督的愛激勵我們」（林後五14），是因為福音行動本身就是基督徒的本分，這行動本身不僅定義了何為「基督徒」，也證明了我們身為耶穌基督跟隨者的特殊身分認同。信仰實踐是一種生活方式，不是、也不能稱為「福音策略」；它本身就是一個「基督徒行動」。在基督的真、基督的善、基督的美裡頭，我們在這個世俗環境中如此生活、如此行動乃是理所當然的，我們唯有如此行，才能回應自身受造的緣由，彰顯上帝藉著主耶穌賜下的恩典。當所有人都汲汲營營要達成馬太福音二十八章的「大使命」時，又有多少人回想起主耶穌在馬太福音二十五章所提到的「大審判」呢？

最後我必須再次強調，追求教會增長絕不能犧牲了福音的本質與價值，當福音信息被扭曲，就算教會信徒人數再多，對上帝國度的建造都不會有任何的意義與價值。主耶穌曾嚴詞訓誡文士和法利賽人，這話對今日一味追求人數增長的教會也適用。祂說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們還加倍。」（馬太二十三15）慎之！戒之！