張牧師，編安！
欣閱本期（第39期）新使者，探討香港九七的問題。我不反對Karsen在「香港經驗與台灣教會」一文中，鼓勵台灣的教會與中國大陸的教會多有交流和對話，但卻憂心台灣的教會對中國的教會缺乏全面、有系統研究與瞭解，以致於缺乏堅實的根據作為對話的基礎，一旦交手容易失去立場，甚或釐不清自己的立場，人云亦云，被誤導而不自知。
另外周聯華牧師在「中國的三自教會－從聖經觀點的評論」中所談論的，的確我承認自治、自傳、自養的精神，不是二十世紀的新精神，在新約時代就有。更不是中國大陸教會的特產，台灣基督長老教會在百年前的牧長們就鼓吹，實踐自治、自傳、自養的觀念，我們才能有今天的局面。
但是屬於「中國基督教愛國運動委員會」的「中國三自教會」，其問題並不在它的「三自」理念，而在它的「愛國」。這也是大陸家庭教會與官方教會長期緊張的根源。特別是在一個以無神、極端人本的共產主義為主的國家中，你要接受一個以世俗「愛國」的觀念作為評斷一切是非真假的最後真理，或是以聖經所啟示的真理作為愛國的指導原則，便成為基督徒與眾教會殘酷的試金石。
周文以愛德基金會為「家庭教會」印讚美詩，分送聖經給他們，以及有些家庭教會在政府中登記，作為官方教會與家庭教會關係改善的證明。但另一方面我們卻從各宣教機構聽見，這兩年來大陸宗教政策的緊縮，大陸教會傳道人，領袖再度被捕下獄的消息屢有所聞。中國大陸甚大，各地教會與政府的關係狀況不一，我們如何能不以偏概全，而將正、反例都作公正、全面的呈現，以助台灣教會有正確的瞭解，是個值得深思的問題。
因為，不管將來我們是「統」，是「獨」，都無法逃避與中國的關係。而目前台灣教會或對大陸福音事工有研究的機構，要不是以大中國的角度，單走三自官方教會的路線，或單走家庭教會的路線，就是以西方人宣教的角度來看中國的教會問題，而這些研究雖能提供我們一些資料和認識，卻不一定適應於台灣本土教會對中國大陸影響的因應。
所以甚願總會能設立專責機構，從台灣基督長老會的角度出發，廣泛收集資料，研究我們與中國的政教關係及因應之道，我想這是我們目前所迫切需要的。兩方交鋒，若敗於對方的強勁，尚可堪告慰自己已經盡了力，但若敗於自己內部無知與混亂，那就真叫人扼腕了。
讀者 謝娜敏敬上
※原刊於《新使者》40期，1997年6月，原題：我對Karsen與周聯華牧師的回應，73頁。