文｜潘欣榮／美崙基督長老教會傳道師
圖｜劉嘉芬／國中退休老師
耶穌要我們照顧肢體，不是顯示自己比較有道德、比較愛主，而是提醒我們，若不愛其他肢體，我們這身體就病了、死了，等於基督在哥林多教會也死了、沒有復活。
前言
身為基督徒，當面對與自己的信仰觀點不同、或言行不一致的基督徒時，心中難免會murmur，感到不好相處，甚至如果對方長期是這種狀態，我們可能不想與對方互動。然而，哥林多前書十二章卻要求不同的肢體間必須相互照顧，這是一種道德的呼籲？還是一廂情願的教條？我們要怎麼與那些我們覺得不可愛的人成為一個身體？
肢體與身體的關係
在哥林多前書中，所描繪的肢體是「所有在各處求告我主耶穌基督之名的人」（林前一2），每個肢體彷彿都是上帝在一個畫布上，隨著自己的意思安置、排列出一個身體（十二18）。學者Yung Suk Kim觀察到，所有肢體的工作方式都不同，但它們在身體中都是需要的，正如聖靈選擇分配的禮物一樣（十二11），所以各肢體都是必要和重要的，具有「個別」特色。
但在此同時，「神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」（十二18）又會看見所有肢體是被動的被上帝安排，是屬於「集體」的，且沒有任何屬靈恩賜不是出於祂，以至於被基督「安排」，也是被上帝「設立」（十二28，在希臘文都是同一個字ἔθετο）。這提醒各個肢體與教會：「給誰恩賜、設立什麼恩賜，都是上帝的主權，是聖靈隨著自己的旨意分給各人的。（十二11）
由此看來，既然我們是被動的被設立，為何上帝又要我們主動地把「加倍的體面給那有缺欠的肢體？」換句話說，這被動的身分與主動去服事他人的要求，兩者會不會矛盾？
為何加倍？如何體面？
事實上，從肢體的眼界其實很狹窄、主觀，也偏離現實，所以不能用「我『用不著』他，所以我不屬於我們（身體）。」（十二21）這凸顯出從自利的角度，來分辨有用的才留、沒有用的就丟棄。我們應從身體的角度，亦即從主基督的角度來看，才會發現軟弱的內臟或不體面的生殖器官，沒有一個可以廢掉，而且整個身體還可以運作。所以，不是肢體被迫去「照顧、遮蓋」軟弱不體面的兄姐，而是我們乃是連在一起，從頭到腳整個身軀都是基督的身體，缺了一個肢體，就無法維持身體的完整功能。
特別的是，哥林多前書的作者保羅在22節以前都用第三人稱，但到了23節之後，轉到第一人稱「我們」。保羅似乎巧妙的透過修辭，試圖將聽眾拉進來思考：「究竟照顧軟弱、不體面的，與我們『體面』的肢體有何關係？」事實上，教會與社會兩邊有不同的價值標準，所以身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。「身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」（十二22～23）這裡的體面指的不一定是穿西裝、打領帶，而是要付上自己最大的代價，因為體面和重價的原文是同一個字（τιμὴν）。重價之所以重，是「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。」（林前六20）；最重的代價就是耶穌上十字架，因為在哥林多前書二章7到8節，談到在今日世界最看重、體面的是「有權有位的人」，但上帝看重的榮耀，卻是「主釘在十字架上」（林前二1～2）。最大的體面、重中之重的重價，就是十字架。那麼「越發給它加上體面」，就是要哥林多教會中那體面、有社會地位的肢體，要像「耶穌上十字架」般的付出，對待那看似不體面的肢體。
到此，保羅翻轉了「重價、體面」的定義，因為十字架的刑罰被羅馬帝國的人視為極其羞恥，殘忍到羅馬政府公開不敢提，對文明的羅馬帝國的人來說，是極其羞恥、最卑賤。放在這脈絡下，或許我們能將重價定義為：「耶穌接受原本世界對我們無限大的負分、負評，以換取我們這本是被分出來、無用的肢體，轉而成為貴重。」換句話說，是一種承擔無限大的負能量來表達重價。
從此來重新理解：「假如一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂。」那麼，「肢體」就可能是雙關語，它既是指基督先受苦，也指跟隨基督的所有人若跟著祂受苦，就必得著重價的裝飾。這是人無法達到的，但因著聖靈的幫助，是哥林多教會中的體面人士，有機會與主同上十字架、同得榮耀。（註1）而這榮耀之路，才可被上帝稱為「配搭、調和，使其打成一片」（συνεκέρασεν，十二24b，此處與希伯來書四2各出現一次）。也就是說，上帝不只是上對下的設立、強迫我們成為一個團隊，上帝也希望我們彼此能調和。
耶穌要我們照顧肢體，不是顯示自己比較有道德、比較愛主，而是提醒我們，若不愛其他肢體，我們這身體就病了、死了，等於基督在哥林多教會也死了、沒有復活。
貼別人標籤、也釘死自己
筆者曾與朋友聊到，自己不容易與信仰觀點不同或言行不一致的基督徒相處。而朋友回饋：「當我們貼別人（某某神學、某某主義）標籤時，或許也同時把自己釘在對立面，限縮了我們認識創造主的豐富，也讓我們落入只有單一功能的肢體。」我乍聽下有點震撼，想說：「我怎麼沒想過，我好像不想被定型！」這幫助筆者回想過去，總覺得只要自己緊緊連在軀幹上就好了；但當筆者重新閱讀這段經文，發現原來必須連在其他肢體上，才能成為基督（身體）。正如學者吳孟翰老師的分享：「每個肢體和其他肢體都是有機物，但基督、聖靈卻可能是無機物，是分子或者其他粒子，以至於哥林多前書十二章講肢體：『手是手、腳是腳，是分不開、但又是分得開。』不分開是因為愛，所以十三章談愛，乃是要理解我們是有限、無法掌握對方，當我們能掌握對方就沒有神秘感。」
相對的，基於人的本性常是傾向分開，不易合一，所以需要聖靈幫助我們順服，才能如酵母菌般「從一個不斷長出多個」的合一。反觀筆者自身，如果我連於基督，或者確信我是被上帝隨意安排的，我就必須重新面對與自己不一樣的肢體，不再像是浪子回頭中的大兒子，或者總是指責他人的法利賽人，而是觀察上帝給予他人的恩賜是什麼？同時看見十字架的兩面性：一面是十字架提醒所有的肢體不要效法世界的價值觀（對於不同信仰觀的內容有保留）；但另方面提醒我要揹起自己的十字架，去愛自己覺得不可愛、與自己不同的人（持續與立場不同的人對話）。
真實的尊重不是客套。若從以群體為中心，可能是吃對方的食物（林前十一33）、唱對方的歌、看對方的新聞台，理解我不可能是他，但又想要去認識他（為何會有這想法？會那樣講話？會喜歡或不喜歡一件東西）。甚至，我與他的互動不是以「我能說服對方」當作目標，而是透過他去認識「基督作為身體」的豐富。
編按：
本文聖經經文，作者採用和合本聖經。
附註：
1. SDNTG希臘新約語義大詞典對榮耀的定義：與地位有關的榮譽及尊重，通過尊崇某人而賦予他很高的地位。
延伸閱讀：
1. Kim,Yung Suk. “Commentary on 1Corinthians 12:12-31a,“(Accessed May 27, 2022) (連結)
2. 何善斌、張達民，《哥林多前書（卷下）》（香港：天道，2018），377。
