文、圖︱張主憫(司馬限長老教會教育牧師)
原鄉層出不窮的地方公職人員貪腐與補選事件，可視為地方權力角逐利益的過程。如此對權柄的追隨與和權力者彼此間的關係，讓筆者想起希律王的宴席。
邊緣處境與權力結構
筆者成長於府城，大學離開甘甜之鄉負笈台北，就此旅居天龍國十多載。在上帝奇妙的帶領下，於2018年正式成為泰雅媳婦，落戶台中松鶴部落，隨夫至苗栗國司馬限部落牧會。雖只在台灣本島內遷移，但也是跨越了某些邊界。特別有深感本應走入歷史的選舉陋習，仍是原鄉日常生活。政治權力的記號無所不在：婚宴必設有一桌政治人物席，他們還會如新人一般逐桌敬酒；喪事必會出現政治人物的禮籃、花圈或輓聯，表達政治人物對喪家的關照；告別式上也常見政治人物代表出席致詞。選舉期間不同候選人會輪流舉辦晚會兼餐敘；競選總部則天天有茶點、備餐和集會，只要前往皆可飽餐一頓。這些選舉活動帶來短期約聘的工作機會，加上文宣、小禮品與食材之消費，且一、兩年就會進行一次，使選舉活動儼然成為部落定期產業之一。
原鄉如此熱衷投入選舉活動的原因，依筆者主觀觀察，是希冀能與有權勢的人建立裙帶關係，以謀求更好的生活。這依附權勢的需求，應是源於長久被邊緣化的處境，權力運作的現實感遠大過公平正義的想像。此外，原鄉產業多依賴便利的交通建設（農產運輸）和整體社造（觀光）等高資本額投入；農事產業又易承受自然災損，使得原鄉生活較都市更有感國家協力對個人的影響。這些都促使他們熱衷追求與地方權勢者建立關係。另一方面，出來追求公職權位的人，也需要得到族人支持以擁有公權力。這以追求利益為基礎的裙帶關係，比起團結共榮，更多依賴權力制衡和利益分配。原鄉層出不窮的地方公職人員貪腐與補選事件，可視為地方權力角逐利益的過程。如此對權柄的追隨與和權力者彼此間的關係，讓筆者想起希律王的宴席（可六14～29）。
希律「王」的權柄
馬可福音提到的希律，普遍認為是大希律（太二1～12）的兒子希律安提帕；在馬太和馬可福音都有提及的敵對耶穌勢力「希律黨人」（太二十二16；可三6，十二13）也是以他為名。在本段希律以「王」的身分出現，並稱自己能將「江山／國」的一半給予希羅底的女兒，將希律描述為擁有王權的角色。但嚴格來說他不是「王」（basileus，可六14；太十四9）乃是「分封的王」（tetrarch，和合本，太十四1；路三1、19，九7；徒十三1）。身為分封王，希律安提帕的王權需凱撒奧古斯都授予，也需要領地百姓一定程度的認同。希律生日宴的賓客名單：政府的顯要、文武官員和加利利民間的領袖（可六21），就如同今日縣市首長在生日宴席上，邀請地方政要和民間有力人士，刻劃他所處的權力團體。宴席上的希律看似握有權勢，實又受制於其他賓客（可六26），最終導致他違背自己的心意（可六20），下令處死施洗約翰的悲劇。看似握有權柄的希律，實則被挾制而不得不違心妥協，最終究竟誰握有實權？又為誰創造了利益？而這樣的權力運作正是筆者在原鄉清楚看見的，但相信這並不僅專屬原鄉！
耶穌的權柄
與希律這類權威者對比的是耶穌的權柄。馬可福音幾乎每個事件都對耶穌的權柄有所刻劃：故事開頭以「神的兒子」、「基督」和「上帝國」等詞彙（可一1、15），以及施洗約翰的講論和為人施洗的場景，預告耶穌超越的身分和權柄。接著描繪群眾透過耶穌的教導，認出祂非凡的權柄／權威（一22），連邪靈也成為祂超自然權柄的見證者（一21～27）。祂在宗教領袖前更尋釁似的彰顯祂有醫病和赦罪的權柄，並藉由赦罪權柄的討論，暗喻祂與上帝的關係（二7～10）；此外，祂也有權將自身非凡的能力分給祂的門徒（三15，六7）。凡此種種皆使得群眾起而追隨，群眾此舉則賦予耶穌更大的權柄，進而激化耶穌與既有權威者的衝突。面對群眾，宗教和政治權威者處處受牽制，對比耶穌的自由，更展現祂權柄的超越性。
上帝國的權力想像
耶穌的權柄帶給門徒和群眾對上帝國的想像，也導致祂與門徒和群眾的衝突。但在上帝國的權力結構前（可十42～45），無論權威者、一般百姓或門徒，全都被刻畫為對立、不忠和愚頑。因上帝國的權力結構與運作方式（某種程度可以說是上帝國「福音」的本身），實在超越他們的生活經驗與想像，最終需要上帝完全的介入，才能解決這衝突。而上帝最終以耶穌的死與復活（復活的生命證明，耶穌的權柄超越世俗權力、結構、壓迫帶來的死亡權勢，這超越人類經驗的現實），拓展了人們想像的空間。至此，我們似乎須自問：對耶穌的信仰是否擴展我們對上帝國的權力想像，以致影響我們對每日生活的抉擇呢？
馬可福音表達「上帝國的權力運作」與「人所能經驗的權力運作」是無可避免的衝突，而這衝突同樣應是基督追隨者的生活實況。馬可福音最終沒有描述逆轉勝的喜劇結尾，而是拋出一個實際的挑戰，邀請讀者以持續參與來持續回應上帝國。正因實況是如此持續的衝突，所以基督徒的生命需要持續信靠上帝應許的信實。此外，上帝國的權力運作既彰顯在個人生命裡，也彰顯在群體之中（可四1～32），這提醒我們，基督徒的生命不只是個別計畫，更是需要彼此關顧的集體生活，因此，政治力量的運作當然也在信仰實踐的領域內。台灣原住民基督徒比例雖高，但實際生活樣貌大多與上帝掌權的國度生活距離遙遠，這是令人心疼的現實。物質生活的匱乏透過資訊科技讓原鄉更有感城鄉差距，為脫貧能有的努力方向，是否可以因對上帝國的權力運作想像而有所不同？
如今原住民不少已在都市定居，政策和社會風氣的改變，也為原鄉生活帶來變化。不少原民青年也對原鄉政治現況不滿，並願意返鄉從事改變，突破過去封閉黑暗的曙光也許將要來臨。不過這狀況聽起來也非原鄉專屬。台灣青年或許實況處境不盡相同，但所面對的挑戰本質是類似的：如何讓上帝國的福音影響我們現在的生活？如何讓上帝國的價值觀在我們中間被實踐？如何使我們之間的權力運作，如同上帝國的權力運作？相信上帝的恩典必然幫助我們，而我們更應以信心起而回應追隨。為此，原鄉教會更應持續以不同的途徑和樣貌嘗試突破困境，在信仰知識上深化，在組織與文化上更新，否則必複製世俗權力運作模式於教會，但卻未有覺醒。至今，雖然每一種嘗試不盡會達到目的或回應需求，但至少都展現出追求信仰的蓬勃生命力，同時考驗也給予機會，磨練教派、教會和信徒間的溝通、信任和包容。相信這信仰生命力也不專屬原鄉。
願上帝國臨到我們中間！
