作者︱盧啟明 (國立台灣師大歷史學系博士班、台神史料中心研究助理)
白勵志長年投入幼教領域，是一位熱心的實務教育家。
前言
長年以來，許多教會都辦過幼稚園（現改稱幼兒園，本文仍按舊稱），也常將重點事工放在主日學。特別在1950-1960年代的戰後嬰兒潮時期，教會的幼稚園是許多人的童年記憶；主日學的詩歌、故事及精美的經文卡，無不讓人津津樂道。而儘管當前社會面對少子化的挑戰，許多教會的幼稚園仍然屹立不搖，甚至成為最佳口碑；主日學也是「一個都不能少」，是未來教會的棟樑。
讓我們好奇的是，當教會回應社會的需要，紛紛設立幼稚園、推展主日學的過程中，基督教幼兒教育的制度如何建立？師資和課程如何奠定基礎？主日學教材又怎樣從國外翻譯本到本土自編教材？什麼時候開始引入童趣的兒童詩歌？這些故事都要從這位女宣教師（單身稱姑娘）白勵志來談起。
戰後幼教事工的開展
1950年代，政府實施「反共抗俄，復興中國」的綱領，並以國民學校（現稱國民小學）為教育重心。由於學齡前教育並非施政要項，教育當局乃直接沿用中國大陸時期之「幼稚園課程標準」、「幼稚園設置辦法」等規章，並未詳細考慮在台的適用性。同時，因為教育當局長期放任幼教政策，法規只是聊備一格，行政乏人負責，制度形同虛設，導致鮮少私立幼稚園依法登記立案，聘用合格師資者也很少。再者，台灣甫脫離日本統治，省籍問題衍生的國族認同和語言使用，造成民間不少隔閡，幼教領域也不例外，其事務一度停滯不前。
反觀教會方面則頗注重教育事工，基督徒推動南北教會合一，認為應該秉持「基督的精神」，協力宣教。1951年，台灣基督長老會總會成立，下設教育處，開始努力發展基督教教育。同年，鑑於教會和社會的需要，台南神學院院長黃彰輝與董事會一致認為，發展幼教事工是當時台灣最需要的一帖良方，神學教育必須包含幼兒教育，以「完成耶穌所交付聖徒的使命，成就上帝的應許」。因此，1951年7月，台南教士會向南部大會常置委員介紹一批志願協助的宣教師，後經南大同意，黃彰輝牧師特聘英國宣教師白勵志來台籌設基督教教育事工，首重訓練幼教師資，使之與地方教會緊密連結，藉以服務社會。顯然的，教會的腳步大幅走在政府的前面。
白勵志長年投入幼教領域，是一位熱心的實務教育家，原先在廈門鼓浪嶼服務，負責懷仁中學附設的懷德幼稚園，這是英國宣教師韋玉振、韋愛莉於1898年創立的全中國第一所幼稚園（現名日光幼兒園）。白勵志在鼓浪嶼有很好的服事，但眼見台灣教會殷切之需，毅然決然應聘，前來開拓幼教事工，並以台南神學院做為幼教師資的訓練中心。她的到來，擴展了神學院的師資陣容，院長黃彰輝說，從1952年起，學校終於首次在各個領域都有了專任的教授，白氏在基督教教育方面，補足了這塊拼圖。
白勵志於1951年來台，1952年1月加入台南教士會，同（1952）年創設基督教幼兒教育學系並擔綱主任，隨即開始招收高中畢業生；1954年9月為了讓學生有實習場所，乃以舊的婦學學舍為教室，創辦私立新樓幼稚園。在1954-1955年的《教會便覽》稱白氏為「台南神學院褓姆科主任、宗教教育科主任講師」。
按白勵志當時的計畫，基督教幼兒教育學系為二年制，招收高中畢業生（修業後相當於五專學歷），首屆共招收七人。不過因為草創之故，隨即面臨教師不足的問題，不得已第二年暫停招生，希望首屆畢業後再開放招生。然而，上帝所預備的工作往往超乎人的想像，當首屆畢業生投入職場後，適逢時代的需求大增，各地教會雨後春筍般設立幼稚園，使這些專業的教育人才得以各就各位，發揮所長，一時之間幼教師資供不應求。其後，基督教教育系每年均順利招生，逐漸發展其專業領域的特色。白勵志階段性任務完成之後，1956年返國，接著由李恩慈姑娘（Alvinza Riddoch）和本地培養的高興華老師（West Hill College, UK幼教系畢業）接任，在她們的努力下，1956年曾增收一班初中畢業生，授予三年制的課程；1960年將原來招收高中畢業生的二年制課程提高為三年，1963年更提高到四年，授予基督教幼兒教育學士（B.C.E）學位，亦即大學的程度。在高等教育並不普及的年代，神學院提供的訓練頗為專業。誠然的，白勵志來台服務的時間並不算長（1951-1956），但她奠定堅實的基礎，讓後來的發展實現其擘畫藍圖。不僅如此，她創辦佔地三千坪的新樓幼稚園，至今仍是幼教的苗圃，獲得諸多肯定，因此稱她為台灣基督長老教會幼兒教育之母，並不為過。
主日學教材的編撰
白勵志的另一個重要貢獻是研發主日學教材，將原本混齡且完全拷貝國外的內容導入正軌，使之配合兒童身心發展，設計分齡的本土自編教材和詩歌，成為現今主日學的雛型。1952年，台灣教會公報社開始推廣她撰寫的《主日學的教材》，於4、8月各出版上、下冊，設定的對象是6-8歲的兒童。白勵志在序言指出，主日學工作極有價值，但也取決於教員的犧牲奉獻，因此務必要事先用充分的時間自行研究，然後將中心思想自由地講解，如此才能吸引兒童的注意，並能感動其心思。白勵志設計52週的全年課程供教員使用，鼓勵兒童分級禮拜、分班聽故事。該課程設計10個主題，各主題的時間從4-7週不等。她建議禮拜的秩序不要死板，可以多採用圖片、活動、詩歌等較活潑的內容，配合兒童的身心成長。其指出，書中的圖畫和故事內容有所關聯，所以最好在講故事前加以解說，教員另外買的大圖則適合在合班時展示，且要讓兒童有充足的時間觀看。至於活動和詩歌，可以參考書中設計的實踐方案和新編詩歌。她設計的主日學程序如下：
白勵志編輯的教材非常完整，每一課都有詳細的聖經故事註解、相應的圖片和詩歌。茲以第一課「耶穌在小時候幫助他的母親」為例，教員在上課前要先研習拿撒勒的民居、陳設、器具等背景知識，再於黑板畫圖引起動機，接著講述耶穌及其家人住在拿撒勒城的故事，目的是「要讓兒童喜學耶穌在小時候幫助他的母親之孝心。」另外，有兩個故事是將聖經原意用劇本的形式呈現，其一是路加福音11章的「求則得之的比喻」，原意是以鄰居半夜迫切敲門，請求借餅以饗客人的情景，來說明上帝必將聖靈賞賜給求祂的人。其二是路加福音15章「失錢的比喻，原意是以婦人找到失落銀錢之欣喜，來說明罪人悔改時天國之歡慶。白勵志將聖經故事編排成耶穌的家庭生活，兼顧兒童的理解能力又不失趣味。在該課最末設計三項活動：1.讓兒童將故事的情景畫在簿本、2.背誦經文、3.再次講解耶穌的生活經驗及其教導，顯然用意是為了加深兒童的印象。
有了白勵志編撰教材的經驗，1953年總會教育處決議要劃分年齡，全盤更改主日學課本，翌（1954）年總會委員予以決議通過，並委託白氏等人擔任編輯小組，通行的「國際課本」仍可使用，但由各教會自行向主日學協會洽購。同（1954）年9月，編輯小組即推出新版的《主日學教材》，不但區別教員用、兒童用的書籍，更劃分初（1-3年級）、中（4-6年級）、高（初中）三級。
此一版本的特色在於教員用書的擴充，內含三大部分：1.主日學禮拜的經文詩歌、2.學生身心和聖經故事的背景、3.故事的主旨和綱要。茲以1955年的中級教員用書第一課「耶穌作勇敢的領袖（1）」為例，其指出4-6年級的小學生喜歡模仿英雄，但有時崇拜的對象並不恰當，因此要透過主日學來效法正確的英雄，尤其是耶穌生平的事蹟。此外，也介紹耶穌的故鄉拿撒勒城及其居民等背景知識。授課的流程方面，則依次是主旨、本論、複習等活動，兒童用書方面，每課都用大幅的插圖，課文則是台語羅馬字的詩詞，文字簡明易懂，還有押韻，讀來別有一番興味，且能合致兒童的理解能力，相信也有增進語文素養的用意。下列即課文舉隅和書本封面（下圖為1955年的《主日學教材》，左為中級教員用第二本封面，右為中級兒童用第三本）。
第一課 耶穌赴迦拿的婚姻禮
娶新娘，真歡喜，大家笑怡怡；
主耶穌也去赴，祝福新夫婦。
新女婿，辦筵席，大家都受請；
有親人有朋友，恭喜相牽手。
人客多，酒不夠，主人續搖頭；
主耶穌行神蹟，讓怹有夠額。
咱的主，善同情，在此看明明；
祂實在夠憐憫，你我當親近。
另一方面，1953年白勵志以The Nursery Song and Picture Book為藍本選編《小朋友歌集》（下圖左），1955年又編譯《幼稚科的詩歌》（下圖右），內容有唱遊30首、聖詩20首，都是當時非常實用的教材，廣收寓教於樂的效果。
結論來說，教會現在熟悉的初、中、高小的分級上課、主日學進行的模式及自編教材的淵源，都來自於白勵志的首開先河，她更是幼兒教育最早的倡導者、教會幼稚園的創辦人。白氏雖然不像蘭大弼、安慕理等是比較「知名」的宣教師，但教育不就是這樣嗎？十年樹木，百年樹人，過程中總有許多默默殷勤的園丁，細心呵護一棵棵的樹苗，她們知道，栽種與澆灌的都算不得什麼，唯獨上帝使之成長。白勵志這一雙推動幼兒教育和主日學搖籃的手，今日的我們也應該繼續接棒下去，不是嗎？
延伸閱讀：
1. 盧啟明，〈落地生根：主日學在台灣長老教會的發展簡史〉，《台灣教會公報》3164（2012.10），頁14-15。
2. 楊士養等，〈台南神學院九十年史〉，《神學與教會》6:3/4（1967.3），頁42-43。
3. 李孋姃口述，陳慧玲整理，〈基督教幼兒教育學系沿革〉，《深耕、本土、放眼普世：台南神學院130年紀念特刊》（台南：該院，2006），頁49-50。
4. 鄭泉聲編，《台灣基督長老教會基督教教育歷史年譜》（台北：總會教育處，1965）。
5. 尤正義，《台灣主日學的歷史》（嘉義：台灣宣道社，1967）。
6. 謝禧明編，《更新與成長：主日學成立九十週年史》（台北：總會教育委員會，1979）。
7. 林嘉瑛，〈台灣基督長老教會主日學校發展之研究〉（台北：國立台灣師範大學教育學系碩士論文，2006）。
8. 翁麗芳，《幼兒教育史》（台北：心理出版社，1998）。
註：
本文插圖取材自台神史料中心。