作者︱林書弘 (東海大學長青團契契友)
寫在前頭
我在今年（2017）五月初代表台灣前往泰國曼谷參加世界學生基督徒聯盟亞太區（WSCF-AP）年會，有許多的心得想分享給讀者，但在開始之前，需要有點前情提要。
首先，WSCF是什麼？若從歷史角度來看，學生基督徒運動（SCM）源自於十八世紀的平信徒學生宣教運動，而後於1895年成立跨國性的學生組織，也就是本文所稱的WSCF。其宗旨為連結世界各地的年輕領袖，通過不同傳統文化之間的對話和行動，積極參與社會改革，共同努力打造未來。
再來，這次的會議在幹嘛？WSCF-AP的區域會議（RCM）每兩年舉行一次，目的是要招聚會員國研討接下來的年度計畫以及選出下屆的執委；今年同時結合了神學會議（IDD），主題為「性別與基督信仰」，除了開會之外，也能在信仰上有更多的造就與交流。而我們PCT大專長青，可稱為SCM Taiwan，也是會員國之一。
英語版的普世神研班
上文已提及這次的IDD主題，尤其是注焦在LGBT 的族群關懷上，兩千五百公里外的福爾摩沙島正為了這個議題沸騰中，更是讓我繃緊了神經。整個IDD的課程除了邀請許多學者前來專講外，更安排許多時間讓大家自由研經與討論，我彷彿回到PCT大專神研班的氛圍，只不過參與的夥伴更加多元，也激盪出許多火花。究竟聖經是怎麼看待這群弟兄姊妹的？教會又該如何牧養或做出回應？
一開始，我們從歷史脈絡切入，現任普世改革宗教會聯盟（WCRC）公義幹事Peacock牧師打趣地說：我們忘記中古世紀的教會怎麼看待「同性愛」，花太多時間定義何為「不正常」；酒吧歡迎所有人，教會卻關起門，試想耶穌會出現在哪？另外，在馬來西亞蒙納許大學任教的Joseph博士則提出質疑：為何我們接受不同語言、國籍，但卻不能接納性傾向成為多樣性（diversity）的一部分？聖經用最簡單的說法解釋人類的起源與繁衍，但不代表聖經反對其他的可能性。
我們也重新檢視最常被拿來指稱同性戀不合乎基督信仰的經文，例如創世記19章1-11節，以及其他有提到所多瑪、俄摩拉兩座城的經節，它們到底怎麼闡述兩座城的毀滅？在亞洲婦女文化與神學資源中心（AWRC）相當活躍的Ting Jin女士則向我們提出挑戰，先請大家憑印象寫出這段故事，再回想普遍的釋經是怎麼說的，結果當然是無法拼湊出所有的細節，甚至還跟文本有極大落差，眾人才驚覺我們的神學竟建構在他人的詮釋中。她舉例，假設這兩座城真的是因為同性戀才被毀滅，那以西結16章48-50及53-58節要怎麼解釋？
宛如英語版的普世神研班，給我相當大的震驚與收穫，讀者可以搜尋並閱讀我在《台灣教會公報》已刊登的拙作〈我們合一，但擁抱多樣性〉，本文就不再多做贅述。但觀察台灣教會界極度扭曲又脫離普世脈絡的神學論述，我只想先嘆口氣，然後大聲呼喊：長青人，加油！
台灣究竟離普世多遠
其實在會議期間，「我是誰」、「什麼能代表台灣」這個問題都一直困擾著我，因為台灣是個多樣性的國家，沒有任何單一的族群、語言或文化特色能聲稱「正統」。如同區域廣闊的WSCF-AP，至少有二十餘個會員SCM，是跨越語言、文化與群體的信仰共同體，使用英文是為了溝通，但最讓我感動的就是大家樂意分享與接納彼此的文化處境。從這些普世夥伴的身上，我學到若要認識真實的世界，就不能被舊眼光所限制，而且要勇於踏出舒適圈，並營造一個可以互相對話與討論的空間，嘗試獨立思辨與包容。尤其看著他們充滿好奇地打開小包裝的科學麵，七嘴八舌地討論並吃得津津有味時，我更能體會什麼是擁抱多樣性。
絕對不會有人對英文程度稍差的代表嘲諷說：「來我們這裡就是要講英文啊」，反倒耐心地等候或是替他翻譯，我自己就面臨這樣的窘況，甚至還要用半調子的日文協助日本代表跟上議程。這突顯出普世人才的斷裂以及英文作為帝國語言霸權的困境，鍾曉芬〈合一運動的斷層〉與張祐慈〈他們的語言，你聽得懂嗎？〉這兩篇《台灣教會公報》的專欄投書均有作更深入的探討。
除了「帝國語言」英文外，最大規模的「飯桌談話」應該就屬華語圈了，本來我早已切換到英文模式，突然傳來親切的華語問候，害我一時之間反應不過來，卻像是找到家人般溫暖。且會議議程的進度相當迅速，若是初次參加經驗不足，加上語言程度落差，對新手代表將是極大負擔，所幸有幾位華語圈的朋友，也讓我在會議期間得著很大的幫助。
開會禮拜時我臨時被邀請唱一首能代表台灣的詩歌，慌忙之下挑了台語新聖詩第6首「上帝創造天及地」，身旁圍繞著靜靜地聽著那略微走音平埔調的普世夥伴們，深刻地體會到這就是我的母語，這就是我的認同。而大家輪流用各自的母語唱詩歌、禱告，還有彼此拿著聖經討論、爭辯時，我在當中感受到一股暖流，雖然我們都不同，但眾人因著信仰聚集，那是種令人雀躍的世界。台灣，我們離普世有多遠？
台灣扮演重要角色
由於我的專長是政治學領域，會特別注意台灣的國際處境，而在前往曼谷之前，適逢台灣沒有收到WHA邀請函的風波正在燃燒，因此我特別找了現任總幹事Necta女士詢問有關WSCF的官方立場，並表達擔憂之意，而她則對台灣保有會員國資格持正面的態度，但我們仍需持續關注其政策的動向。
這次RCM也談論到了WSCF-AP香港辦公室的困境，近年來因著財務緊縮，執委會積極尋找其他的可能落腳點，卻不見也算是亞洲重要城市但消費水平不高的台北，我猜想應是台灣不易取得各國簽證所以未列入考慮，不禁感嘆普世教會組織也是難脫政治因素影響。但普世夥伴們似乎都對台灣有某種憧憬，在討論年度計畫時，台灣搖身一變成為重要的協助夥伴，這是我們平常在媒體「唱衰」中所無法感受到的自豪。
TSCM的困境與展望
讀者可以去看看總會大專的徽章，上面寫著SCM，因此廣義來說，全國各地的PCT長青團契都是TSCM的參與者。但弔詭的是，由於台灣特殊的歷史脈絡所形成的「反普世」教會生態，使得本應是跨宗派、跨宗教的SCM僅剩下PCT參與，甚至我在受派出國前是沒聽過SCM的，可見連所謂的「長青人」也不見得清楚自己是誰。
據聞，過去PCT長青團契均會定期舉辦「長青大會」，不只是全國大會師，主要功能是選出總會大專委員會、新使者雜誌等單位的學生代表；甚至參與過普世組織的代表們在神研班開設工作坊，讓有興趣的契友來聆聽各代表或執委分享，以及徵求有志者投身普世事工，並在其後舉行多次的訓練與徵選。但令人扼腕的是，這樣的美好傳統為何中斷了呢？
所以我認為：若在TSCM整體架構不做大幅度變更的情況下，普世代表的徵選制度應常態化、必須長期性地培育普世人才。我們歷年來參與在普世事工的青年也為數不少，也擁有過去的經驗與運作模式，建立一個頗具規模且可傳承的人才庫與平台，加強青年對SCM及普世的認識，也能公開邀集更多具熱情的大專、跨宗派青年一同參與普世運動，這應不是難事，盼大家能重視這個問題。
這次會議中，華語圈的夥伴們也私下討論起，東北亞的港、韓、台、日無論在經濟層面或地緣關係上都十分密切，因此這四個SCM應該建立次區域合作平台，透過不定期舉辦交流活動、論壇等等方式，能更有彈性地活化SCM，在各自的社會處境中帶來積極的轉化力量。而這一切，都必須奠基於清楚的組織架構與運作模式，TSCM能否「復活」，現在就是個非常重要的關鍵點。
不要怕，只要行動！
礙於篇幅，仍有太多的感想已無法在此化為文字呈現，回到這趟旅程的起點，雖然幾位輔導力邀與推薦，但會議在學期間舉行、英文能力有限、沒有普世經驗…等等因素都讓我想「已讀」，我直到最後送件截止時間才下定決心參與。這次跟我去年參加的MEJI事工性質上很不同，背負著代表台灣的責任，而且必須在最短時間內釐清WSCF-AP所有的運作與紛擾，在準備的過程中都使我感到莫大壓力。
但我必須說，感謝上主讓我有這樣的機會可以打開視野，認識來自四面八方的普世夥伴，更體驗了多樣性的信仰與文化衝擊。如同我在會員國報告時提及自己是初次用英文作報告，並開玩笑說感謝大家讓台灣是用T而不是用C作排序時，全體代表給予鼓勵的掌聲，我們會驚喜地發現，原來台灣並不孤單，但我們願不願意張開雙手來擁抱世界呢？
不要怕，只要行動！
