雜誌 - 新使者雜誌

《新使者》雜誌第199期 _真相：Truth 出——馬可福音

鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>每年寒假，長青團契最大的盛會便是神研班。從 1971 年開辦至今，神研班以創世記、福音書和羅馬書（註）三年一輪的規律，帶領大專學生查考聖經、反思信仰，體察上帝在各時代不同處境中的啟示。<br><br>明年第 62 屆神研班又回到馬可福音。馬可雖在四福音中篇幅最短，卻是最早成書的經卷，甚至成為馬太和路加福音文本的共同基礎。在本期主題文章中，首先，曾昌發從馬可福音的作者、成書時間、地點，到馬可社群的探討，淺介百年來馬可研究的成果，使讀者在查考聖經之前，能對馬可福音的特色及神學有初步的了解。<br><br>自 18 世紀末以來，「歷史中的耶穌」逐漸成為聖經與神學研究的重要領域，鄭碩帆為我們簡要回顧了這段歷程。雖然「歷史耶穌」的研究帶給傳統基督信仰對耶穌基督的認識有不小的衝擊，但也因「歷史耶穌」而來的新眼光，促成當代神學界對「信仰中的基督」更多的反思及啟發。<br><br>黃瀞皓和程乙仙不約而同地從後殖民與女性角度，為耶穌與敘利亞腓尼基婦人相遇的故事提出新的詮釋。瀞皓從耶穌與腓尼基婦人對「狗」的不同意涵，看見身為外邦人的腓尼基婦女的能動性——她的話語使耶穌意識到自身的侷限，也促使福音傳向外邦居民的改變。而乙仙則進一步將這個故事與自身處境連結，並在耶穌的「不」之中，體會到真正的「自由」；與上帝不斷對話的過程，不僅讓她經驗到深刻的愛，也讓她更確定地回應上帝的呼召。<br><br>最後，吳孟翰從空間敘事分析，並以四個朋友將癱子從屋頂上縋下的故事為例，帶領讀者從經文所描述的空間中，看見在羅馬帝國和猶太權威之下，仍有基督福音的救恩之光顯露。<br><br>馬可福音以簡潔有力的筆法，透過耶穌生平的事蹟與教導，呼召讀者為作基督門徒而預備；更要求讀者「背起自己的十字架」，與耶穌基督一同步上從加利利走向耶路撒冷的旅途。<br><br>註：原則上以此為規律，但過去也曾查考其他經卷，例如40屆「出埃及記」、52屆「使徒行傳」、60屆「哥林多前書」，61屆「士師記」等等。

《新使者》雜誌第198期 _啟．拾．路——大專事工七十週年

鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>1950 年代，距離二戰結束尚不到十年，台灣已經經歷了告別日治、二二八和中華民國政府遷台等造成深遠影響的事件。當時，隨國民黨政府撤退來台的，除了百萬軍民之外，也有不少歐美宣教師及他們帶來的事工，這便是台灣大專宣教事工的啟始。<br><br>本期主題文章的前三篇，王博賢、鄭仰恩與林書弘各自從不同角度，為讀者敘述這段歷史。王博賢以當時社會環境為經緯，不拘長老教會的大專事工為主軸，也敘述其他宗派在大時代中，如何共同建構此後台灣大專宣教的風景。鄭仰恩則從日治時期受歐美普世青年宣教運動影響的台灣青年運動談起，除了介紹各宗派教會建立的大專事工外，更比較長青團契和校園團契兩個「類平行」發展的學生宣教工作，最後更從神學、普世宣教及台灣社會等面向，論述影響台灣大專事工發展的歷史脈絡。<br><br>林書弘將視角轉向普世，提醒讀者大專長青（TSCM）與基督徒學生運動（SCM）的關係，並在現今各普世組織趨向弱化之際，TSCM 如何可以像在 Covid-19 疫情時的口號：「TAIWAN CAN HELP!」成為今日普世合一運動的助力；更重要的是，「普世合一」的觀念與態度應該成為大專學生和青年信仰培育不可或缺的一環。<br><br>自長老教會在 1970 年代發表三個振聾發聵的宣言之後，長青團契不只走出自己的路，也更緊密地貼近社會的脈動，台灣幾次重大的社會運動中，總不乏長青人的身影。於是，李心柔為我們採訪了三代參與不同社運的長青人，從他們的經驗與反思中，我們得以窺見長青團契對其信仰與實踐的影響。最後，林熙皓透過自身從長青學生、畢契，到資深大專工作者的經歷，觀察新世代年輕人的特質與需求，也嘗試為 Z 世代的牧養提出解方。<br><br>在上帝的保守和帶領下，台灣的大專宣教事工走過七十年。當年乘勢而起的大專工作，如今二十一世紀已過了近四分之一，是否能繼續在新時代的浪尖上乘浪而行？「接下來就是我們的事了！」

《新使者》雜誌第197期 _離教者

鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>離開教會的人，怎麼了？<br><br>青年為何從教會中出走？有人甚至宣告自己不再是基督徒！徐芊芊高中時受基督教文化吸引，大學加入學校的團契，甚至後來在長老教會受洗。但隨著對苦難與信仰的深刻思辯，現在的她雖然仍上教會，卻也認為自己不再需要相信上帝存在了。<br><br>然而，離開教會不代表放棄信仰。李務從小在教會成長，卻因高中時同志好友受教會排斥而自殺的事件，使他對教會產生無可遏止的憤怒。還好，台南大專將他接住，經由長青團契的查經班、讀書會和營會活動，他漸漸找到自己信仰的出口。<br><br>牧師的小孩也要從教會出走？牧者之子 Ibi Takiludun 以自身經驗揭露了在教會刻板印象下，牧家子女難以為外人道的辛酸與傷害。他說：「離開教會是為了保護自己」，而這樣的吶喊也期待能喚起教會更重視牧家子女的處境。<br><br>有時，因對信仰與自我思索而來的掙扎，也是進入更深的信的契機。周加恩曾嘗試透過不同宗教與思想追尋個人靈性的成長，最後卻在一隻黑狗的身上，讓他驚覺原來上帝一直都在，甚至親自出手將他領回教會。而 Kivi Ljivaljiv 則困惑於排灣族與基督徒的雙重身分，直到她意識到排灣傳統信仰中的造物者 naqemati 即是基督信仰中的上帝，並且上帝與祖靈也不是對立、衝突的存在，才緩解了她因福音與文化張力產生的不安。<br><br>最後，張軒愷選取「社會網絡」和「理性選擇」兩個理論視角，並以三個中年信徒「進」與「出」教會的案例，帶領讀者從宗教社會學的進路，試圖理解基督徒與教會的關係，也為今日教會的牧養與宣教提出反思。<br><br>每個「離教（會）者」都有各自從教會出走的原因，與教會的距離也有不同的光譜。然而，他們卻有共同之處——即在追尋信仰的路上，皆曾遭遇生命受創的關鍵事件，讓他們只能帶著自己的傷痕，離開教會。我們必須聆聽每個「離教（會）者」的生命故事，同理他們經歷的苦與痛。或許，在他人的故事中，我們也會讀到自己的故事，而這些故事也將成為我們信仰之路的反省與提醒。

《新使者》雜誌第196期 _無障愛

鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>誰是障礙者？教會有障礙者嗎？教會的空間歡迎障礙者嗎？而我們又是怎樣看待教會裡有障礙的兄弟姊妹呢？這一連串的探問，叫我們直面障礙者在教會的處境，也促使我們必須正視教會與障礙的議題。<br><br>本期主題文章一開始，退休牧師陳宇碩從出入公共場所與教會的日常，體認到：無障礙設施不只是為了障礙者，因為「我們都有可能會不方便」，應該為了每個有需要的人而設。身為腦性麻痺障礙者，李翔濬則分享自己接觸基督信仰的過程；從被排斥到受接納，現在的他更積極參與教會服事。<br><br>神學上，陳文珊要帶領讀者回顧教會對於障礙議題的思考——是犯罪的結果，還是化妝的祝福？如今，我們必須意識到基督道成肉身活在障礙者當中，進而開展適應身心障礙者的牧養。張盟宜則從實務面指出：教會的無障礙設施常有諸多缺失，甚至充斥錯誤觀念。她呼籲教會可與民間機構合作，共同打造完善的無障礙空間。然而，只有硬體改善尚不足夠，人心的改變尤為重要。蔡怡佳藉由繪本《我說話像河流》，透過作者自述的故事，以及從大自然得到的啟發，引導讀者再次思索：「何謂障礙？」並在口吃男孩的分享裡體會：「我聽見了什麼？」<br><br>「身體上那些似乎比較軟弱的肢體，更是我們所不能缺少的。……好使整個身體不至於分裂，各不同肢體能互相關懷。」（林前十二 22、25）教會裡的每個人都是基督身體的不同肢體。讓我們拆除對障礙者的錯誤認知，學習與障礙者合宜的相處之道，並祈願在上主的愛中，一起建立共融的教會。

《新使者》雜誌第195期 _拾年

編者的話︱鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>2014 年春天，太陽花開滿立法院四周，歷時 24 天的運動不只改換了台灣的政治面貌，也鼓舞香港人舉起傘來抗爭。如今十年過去，台灣和世界都經歷巨大的變化——台灣再次政黨輪替，民進黨重回執政；香港政局劇變，社會抗爭群起；Covid-19 疫情打亂全球化的腳步；烏俄戰爭、以巴衝突也讓世界更不平靜；而網際網路的進展，則讓虛擬世界走出螢幕，成為現實不可分割的一部分。本期期盼透過幾個面向，邀請讀者一同回顧並反思十年來的種種變革。<br><br>鄭超睿首先帶我們重回十年前太陽花運動現場，從抗爭者凝聚的休戚與共感，他經驗到如同初代教會的神聖性；然而，此後的分進合擊、遍地開花，卻也造就了當前對新政治的盼望與失望。在經歷香港劇變後，來到台灣定居的邢福增回望過去，以政教關係的諸面向，徘徊且沈思新時代新典範下，香港教會該如何彼此守望、摸黑前行？<br><br>十年間，台灣從同志議題最對立的時刻，走到亞洲第一個同性婚姻法制化的國家。從不分宗派的教會動員，到大法官釋憲、制定專法，表面上似乎同志贏得這場戰役，但社會對同志的偏見仍舊存在。鄭世璋將帶讀者檢視這場超過十年的爭戰，並以酷兒神學角度作信仰反思。Vavauni 和 Tjanubak Ljaljegean 則以數篇隨筆，回顧自 1980 年代原住民「正名運動」、「反雛妓運動」，到 2016 年蔡英文總統代表政府向原住民族道歉等等，原住民族社會運動的重大時刻，並從自身參與原運的經驗，提出對今日原住民族處境的觀察與省思。<br><br>最後，蔡柏宏觀察十年來網路世界的變化，由社群媒體組成的虛擬社會已然成形，甚至對世界局勢也有舉足輕重的影響力。然而，網路社會能否永續、健全，仍須仰賴人們建立共識並集體合作，才能促使網際網路有益於世人，而不是讓無所不在的錯假訊息變成民主的絆腳石。<br><br>過去發生的事需要被訴說和書寫，才能成為歷史。當我們以今日的眼光回頭看向過去，歷史也成為現時的記憶，並且影響未來的腳步。上主是歷史的主！願主賜予我們屬靈的眼光，使我們得以信仰反思歷史，看見上主的作為，並引領我們繼續與主同行。

紙本－【學生專案】新使者雜誌_雙月刊（六期）

《新使者》雜誌第193期 _士師記 Re : turn

編者的話︱鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>士師記記載一段以色列歷史中曖昧晦暗的過渡時期。那是以色列人剛進入迦南地、約書亞離世後，到掃羅被立為王之間，聖經作者稱：「當時以色列還沒有王，人人隨自己喜歡的去做」（士十七 6）的時代。於是，上帝興起士師，領導以色列人與各民族征戰。但士師卻非教會傳統認為的以色列民族英雄，反而在以色列人得罪上主 → 被異族征服、奴役 → 悔改呼求上主拯救 → 上主興起士師拯救 → 士師死去，以色列人再度離棄上主……的一再循環中，一代不如一代。<br><br>每年寒假，台灣基督長老教會大專聖經神學研究班（簡稱「神研班」）帶領大專學生以三年一輪的規律研讀創世記、福音書和羅馬書；然而，明年卻跳脫慣例——第一次研讀士師記，其目的恰如第 61 屆總召林熙皓所言：「幫助與會者跳脫過去的經驗，重新認識這卷『陌生的熟悉經卷』……反思、檢視我們的社會處境與生活實況。」因此，本期《新使者》與神研班再次合作，期待透過不同面向的分享，也能夠為神研班貢獻些許補充或延伸閱讀的材料。<br><br>Isak Afo 借助「逆寫帝國」方法論的「重寫」與「顛覆」閱讀策略，試圖從迦南人的角度回看原住民族於殖民主義下的困境，並提出後殖民聖經詮釋的神學反思。葉志達則深入基甸內心，從經文敘事探索其自卑情結的由來，並指出唯有放下自己，回應上帝呼召，才能成為「真正的領袖」。接著，兩篇文章由女性視角出發：Eleng Karangiyan 邀請三位排灣族婦女閱讀底波拉的故事，在希伯來語與排灣語的對讀中，透過文化比較，發掘女士師底波拉的新詮釋；而劉玉雯在米克．巴爾（Mieke Bal）為士師記裡無名女性取名的洞見中，不只看見她們的主體性，也凸顯其生命故事的可貴。最後，彭盛有師法韋爾斯（Samuel Wells），在其「現編倫理觀」映照下，參孫的負面敘事得以澄明出一條回轉與重塑之路，也引領我們仰望掌管全局的上帝。<br><br>誠摰邀請您一同參與明年第 61 神研班，或透過本期精采的內容，再來讀一次士師記吧！

紙本－新使者雜誌_雙月刊（六期）

紙本－新使者雜誌_雙月刊（十二期）